中國文化要略(第3版)(全二冊)（簡體書）

中國文化博大精深，源遠流長。作者程裕禎以簡潔的筆觸，深入淺出地勾畫出中國文化的歷史淵源和發展脈絡。
《中國文化要略(第3版)》1998年推出第1版，2003年8月推出修訂後的第2版，累計重印25次，一直高居同類圖書暢銷榜或熱銷榜前列，深受廣大讀者好評。被國內50多所高等院校指定為大學公共課教材、通識閱讀教材、國家對外漢語教師資格考試用書、對外漢語本科及漢語國際教育碩士專業考研參考書。
《中國文化要略(第3版)》承繼了以前版本的全部內容，增加“精美器物”一章。新版除更正文字錯漏，更新個別數據，調整版式及開本，增添近百幅精美插圖之外，應讀者要求，在每章之後新設“學習與思考”和“相關資料”板塊，讓這本精品教材更加貼近教學實踐，臻于完美。

程裕禎，1939年生于山西省太谷縣，畢業于北京大學中文系，為國家最早專門培養的對外漢語教師之一，曾在老撾老中友誼學校和意大利那不勒斯東方大學任教。退休前為北京外國語大學教授，主講中國語言文化課程，曾任北京外國語大學中文學院、國際交流學院院長兼海外漢學研究中心和國際漢語教學信息中心主任，并擔任多種社會學術職務。主要著作有《中國名勝古跡辭典》、《中國名勝楹聯大觀》(以上為第一作者)、《中國學術通覽》和《新中國對外漢語教學發展史》(以上為主編)。《中國文化要略》為其個人專著。

《中國文化要略(第3版)》作者程裕禎以簡潔的筆觸，深入淺出地勾畫出中國文化的歷史淵源和發展脈絡，全書分為地理概況；歷史發展；姓氏與名、字、號；學術思想；宗教信仰；古代教育；典籍藏書等十七章。
《中國文化要略(第3版)》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

第一章 簡論
一、文化與中國文化
二、瞭解中國文化的必要性
三、中國文化的民族特點
四、中國文化的未來

第二章 地理概況
一、黃河、長江與中國文明
二、中國歷代疆域
三、中國古代行政區劃沿革
四、現行省、市、自治區名稱的由來

第三章 歷史發展
一、中國文化的源頭
二、三皇五帝
三、夏代文明
四、商周社會
五、春秋戰國
六、秦漢帝國
七、魏晉南北朝
八、隋唐五代
九、宋元明清
十、近代歷史

第四章 姓氏與名、字、號
一、姓氏的產生與發展
二、姓氏的主要來源
三、古代的望族和大姓
四、姓氏混雜與譜牒
五、全國姓氏數量
六、中國人的名、字與號

第五章 漢字
一、漢字的產生
二、現存最早的漢字
三、石鼓文
四、漢字的結構--六書
五、漢字結構的基本精神
六、漢字的改革與漢字現代化

第六章 學術思想
一、孔孟之道
二、老莊思想
三、墨家學說
四、法家學說
五、漢代經學
六、魏晉玄學
七、宋明理學
八、清代樸學

第七章 宗教信仰
一、多神信仰和三大崇拜
(一)天地山川崇拜及祭祀
(二)祖先崇拜及祭祀
(三)君師聖賢崇拜及祭祀
二、佛教
(一)佛教的傳入和發展
(二)中國佛教的宗派
(三)喇嘛教源流與達賴、班禪
(四)反佛思想和滅佛鬥爭
(五)佛教與中國文化
(六)佛教文物和佛教勝跡
三、道教
(一)道教的產生與基本信仰
(二)道教的發展與宗派
(三)道教文化和道教勝跡
四、伊斯蘭教
(一)伊斯蘭教的創立和教義
(二)伊斯蘭教的宗派鬥爭
(三)伊斯蘭教在中國的傳播
(四)伊斯蘭教與中國文化
(五)現存伊斯蘭教勝跡
五、基督教
(一)基督教的產生與分裂
(二)一基督教的教義和組織
(三)基督教在中國的傳播

第八章 古代教育
一、古代的學校教育
二、明清時代的國子監
三、書院的興起與衰落
四、古代的家庭教育
五、清代的學塾教育

第九章 科舉制度
一、科舉制以前的選士制度
二、科舉制的產生與發展
三、明清時代的三級考試
四、科舉制的影響與功過

第十章 典籍藏書
一、經書
二、史書及其類別
三、類書和辭書
四、方志
五、官藏與私藏
六、版本與善本
七、圖書分類

第十一章 科技成就
一、天文與曆法
二、農學
三、算學
四、醫學
五、地學
六、四大發明

第十二章 傳統建築
一、古代城池
二、宮殿建築
三、帝王陵寢
四、萬里長城和關隘
五、古代橋樑
六、古代園林與亭臺樓閣
(一)中國園林的種類和歷史發展
(二)中國國林藝術的特點
(三)歷史名園一瞥
七、宗教祭祀建築
八、裝飾性建築
九、衙署與會館
十、北京四合院與各地民居
十一、古代大型水利工程

第十三章 古典文學
一、詩詞作品及詩人
二、散文及其作者
三、辭賦及其作者
四、戲劇及戲劇家
五、小說及小說家

第十四章 各類藝術
一、書法藝術
二、雕塑藝術
三、戲曲藝術
(一)戲曲的發展與種類
(二)戲曲表演藝術的特點
四、繪畫藝術
(一)中國畫的歷史發展
(二)中國畫論的幾個問題
五、民族音樂藝術
六、楹聯藝術

第十五章 精美器物
一、玉器
二、青銅器
三、瓷器
四、文房四寶

第十六章 風俗習慣
一、茶酒與烹調
二、衣冠服飾
三、婚俗與葬俗
四、民族祥瑞動物
五、名貴花木
六、民族節日
(一)春節
(二)燈節
(三)三月三
(四)清明節
(五)端午節
(六)乞巧節
(七)中秋節
(八)重陽節
(九)臘八節
七、其他崇尚和禁忌
(一)十二生肖
(二)數字迷信
(三)方向與顏色迷信
(四)避諱之俗

第十七章 中外文化交流
一、海上仙山和徐福東渡
二、海陸“絲綢之路”
三、佛教東傳與西行求法
四、日本遣唐使和留學生
五、鄭和下西洋
六、西學東漸和東學西傳
附錄 中國被列入《世界遺產名錄》的名勝古跡

中國的姓氏產生于什么時候？一般認為可以追溯到母系氏族社會。那時的人們按母系血緣分成若干氏族，每個氏族都以圖騰或居住地形成互相區別的族號，這個族號就是“姓”。據《說文解字》云：“姓，人所生也。古之神聖，母感天而生子，故稱天子。從女從生。”所謂“感天而生”，其實就是知母不知父的意思。如傳說中的商族祖先契是其母簡狄吞玄鳥之卵有孕而生；周族祖先後稷是其母姜嫄踩了天帝的腳印感孕而生。這都在一定程度上反映了母系社會的婚姻狀況。傳說中的遠古帝王，他們的姓都帶女字旁，如炎帝姜姓，黃帝姬姓，少吳贏姓，虞舜姚姓，夏禹姒姓等。“氏”的產生比“姓”要晚一些，這是因為同一母系血統的氏族子孫繁衍，人口增加，同一母族分為若干支族遷往不同的地方居住和生活，每個支族都要有一個區別于其他支族的稱號，這個稱號就是“氏”。一個氏族分成多少個支族，就有多少個氏。因此可以說，姓代表母系血統，氏代表氏族分支；姓是不變的，氏是可變的；姓區別血統，氏區別子孫。這就是姓與氏在最初階段的根本區別。
進入夏、商、周三代，姓氏的功能除了保留那些原有的區別以外，又帶上了濃厚的階級色彩，特別是氏，都是由統治者賜封而得來的。正如《左傳·隱公八年》所說：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為謚，因以為族；官有世功，則有官族；邑亦如之。”意思是說，天子立那些有德的人為諸侯，根據他的出生賜姓，分封給他土地，并且由此確定他的氏號。諸侯以字作為謚號，他的後人就用他的謚號作氏；世代為官而且有功績，他的後人就以官名為氏；有封邑的就以邑號作氏。可見，這時的氏已經是貴族地位的標志，貴者有氏，賤者無氏。這時的貴族都是男子，所以男子有氏，如果他的封邑、官職或居住地發生變化，他的氏也就跟著變化。如商鞅原為衛國公族，可稱“公孫鞅”，也可稱“衛鞅”，後來他被封于商，故而又稱“商鞅”。這就是史書上所說的“男子稱氏以別貴賤”。至于女子，她們在家只能按孟、仲、叔、季等排行相稱。