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西方政治思想史方法論研究(簡體書)
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西方政治思想史方法論研究(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
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《西方政治思想史方法論研究》內容簡介:方法論問題是政治思想史研究中的“元問題”,方法論的進步是西方政治思想史研究進步的主要推動力。《西方政治思想史方法論研究》是“首屆西方政治思想史高級研討班”的成果,來自中國大陸和臺灣的十幾位專家集中討論了西方政治思想史研究中的方法論問題。書中的內容涉及不同層面的方法論問題,既有思想方法層面的問題,包括理性主義、歷史決定論、歷史主義、普遍主義等;也有具體的研究方法論問題,如語境主義(劍橋學派)、施特勞斯學派、概念史研究、歷史語義學、修辭學方法等。學者們的研究角度也是多方位的,既有從政治學、歷史學、文學、哲學等多學科角度對西方政治思想史研究方法論的考察,也有從具體理論、概念、人物等切入對方法論問題的思考;既有對西方學界方法論的歷史脈絡的總結,也有對當代熱門的方法論問題的分析,還涉及了百年來中國學界研究方法的演變、對當代中國學界在方法論問題上的進步與誤區的省思等。

作者簡介

叢日云,政治學博士,現任中國政法大學政治與公共管理學院教授,校學術委員會委員,院學術委員會主席。曾作為富布賴特高級訪問學者在耶魯從事一年的學術研究工作。主要從事西方政治思想史、政治學理論的教學與研究。發表的主要著作有:《西方政治文化傳統》、《當代世界的民主化浪潮》、《在上帝與愷撒之間:基督教二元政治觀與近代自由主義》、《西方政治思想史·中世紀卷》、《中國公民讀本》等。主持翻譯《牛津歐洲史》。龐金友,中國政法大學政治與公共管理學院副教授,主要從事西方政治思想史和政治學理論的教學與研究工作。1999~2002年就讀于遼寧師范大學政法學院,獲法學碩士學位。2001-2002年,在韓國鮮文大學留學。2002-2005年就讀于天津師范大學政治與行政學院,獲法學博士學位。2005~2007年,中國政法大學在站項目博士後。2007~2008年,美國埃默里大學卡特中心訪問學者。著、譯作有《現代西方國家與社會關系理論》、《自由多元主義》)合譯)等,在《政治學研究》、《天津社會科學》等期刊發表論文20余篇。

名人/編輯推薦

《西方政治思想史方法論研究》為政治文化研究叢書之一。

目次

序一 徐大同教授在開幕式上的講話序二 叢日云教授在開幕式上的講話政治的代表性與自由民主體制:施密特、鄂蘭與勒弗論國家與人民的關系價值中立面面觀政治思想史的哲學面向:以正義概念的內在邏輯為例西方“早期現代”的思想史背景及其中國問題啟蒙的現代性與“自我”的觀念史奧克肖特——“意識形態政治”超越的方法與思路作為歷史事件的觀念——以《美德、商業和歷史》為例談波考克的思想史研究歷史地理解思想——對斯金納有關思想史研究的理論反思的考察阿隆《論自由》的政治思想史意義歷史些、歷史些——馬基雅維里政治思想研究法西方古典修辭學歷史語義學、語境主義與政治思想史研究概念史研究方法述要自由主義政治哲學的方法論基礎歷史主義與普遍主義問題論施特勞斯的政治哲學西方政治思想史研究方法論的幾點思考叢日云教授在閉幕式上的講話

書摘/試閱

相對而言,美國革命不像法國革命一樣,深陷于歐陸主權的“絕對主義”的泥沼而不能自拔。相反地,在這塊殖民地上,來自英國的移民透過革命,真實地體認革命的“開端啟新”,脫離歐陸舊傳統的窠臼,建立新憲法,創立自由共和的新國家。就這一點來說,鄂蘭接受施密特的論點,亦即:法國革命在主權國家的基礎上,透過人民的決斷,創立了自由民主的政治形式,而美國革命在立憲的同時,也創立了新的國家。對照法國革命的失敗,美國革命的成功在于型構了自由憲政的穩定共和體制;美國的立憲既能保持多元分立的邦聯,也能建立一個邦聯之間維持均衡和諧的聯邦政體;換句話說,美國革命得以打破舊有的主權的“絕對主義”,而能確立一個權力分散與多元的體制:上從中央政府的三權分立,下至市鎮自主的社會,構成了這個體制的基本結構,其憲法區分了人民的權力與立法機構及法律的權威,兩者各有其權限與分際。國會(或參眾兩院)作為公共輿論辯詰的常設制度,司法審查作為法治的判斷機關,這兩個制度顯現了法治的權威,并據此約束了人民(或民主)之權力運作可能帶來的魯莽與盲動。盡管美國革命有了這樣的憲政成就(姑且不論鄂蘭是否美化了美國革命),但鄂蘭也指出并批判這個體制因采納了代議(或自由憲政)的民主制,而遮掩了革命時期人民的權力及其展現的公共精神。這種批判論與施密特對“議會民主”(或“議會立法國”)的批判,在許多方面可以相互參照,但在解決代議民主制的問題上,兩人所呈現的民主想象卻南轅北轍。兩人都接受了魯索的人民主權的理念,也承認人民的意志無法被代表,只要人民在場,代表就必須退位。但鄂蘭否定施密特的“意志論”(voluntarianism)與主權的絕對主義,因此,她的民主論述不走向如施密特所倡議的人民(與主權)的決斷論,以及民主的同一性(與同構型)和民族的代表性;相反地,鄂蘭強調人民的結社所醞釀的權力,構成任何建制論證其正當性的資源。但這種結社如何可能?

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