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目次
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《日本古陶瓷研究》內容簡介：作為中國鄰邦的日本，在古陶瓷的發展明顯落後于中國、朝鮮的情況下，經過百余年的努力與積累，而今已然成為世界著名的陶瓷強國。近代日本對于世界先進技術兼容并蓄的進取精神，新工藝不斷研發的創造精神以及陶藝大師們對藝術孜孜不倦的執著追求精神，成就了日本近代陶藝的迅速崛起。近年來，國內研究日本古陶瓷的熱潮漸漸興起，惜系統研究這方面的專業書籍寥寥無幾，所見的也多側重日本陶瓷史的介紹，對日本陶瓷器的時代特征、發展脈絡、美學價值等系統的研究幾近空白。我自在大連文物店任職以來，就對日本古陶瓷產生了濃厚的興趣，1987年得機緣之巧合，有幸到日本東京國立博物館，投師于著名的古陶瓷研究專家矢部良明與伊藤嘉章兩位先生門下，較為系統地學習了日本古陶瓷的發展、各大古窯的工藝特點等。得益于一年來的學習及多年對日本古陶瓷知識的積累，我一直有一個愿望，就是能夠編輯出版一本國內所藏日本古陶瓷器研究的書籍。囿于種種原因，多年來一直未能付諸筆端。
名人/編輯推薦
《日本古陶瓷研究》：經過不懈努力，凝結了筆者郭富純、孫傳波多年心血的日本古陶瓷研究專著——《日本古陶瓷研究(精)》一書終于付梓完成。《日本古陶瓷研究》從館藏日本陶瓷器中精選出 116件(套)有時代代表性的器物，結合大連文物店收藏的日本陶瓷器13件、華僑博物院收藏的日本陶瓷器21件(套)，同時借鑒從日本各大博物館、美術館等收藏的各大古窯中選取的典型器物183件(套)，進行綜合研究，不僅為讀者帶來更為直觀的視覺感受，也為日本陶瓷器的研究提供了珍貴的資料。
目次
前言
日本古陶瓷研究
第一章 日本古陶瓷研究現狀
第一節 日本古陶瓷研究專著
第二節 日本古陶瓷研究文章
第二章 日本土器
第一節 日本土器的肇端——繩紋土器
第二節 彌生土器
第三節 土師器及埴輪
第三章 須惠器
第一節 須惠器的出現與發展
第二節 “三源匯一”的須惠器
第四章 奈良三彩和平安綠釉陶
第一節 奈良二三彩
第二節 平安時代綠釉陶
第五章 日本六大古窯
第一節 瀨戶窯
第二節 常滑窯
第三節 備前窯
第四節 信樂窯
第五節 丹波窯
第六節 越前窯
第六章 桃山時代的茶陶藝術
第一節 備前茶陶
第二節 美濃茶陶
第三節 伊賀茶陶
第四節 信樂茶陶
第五節 唐津窯
第六節 樂燒
第七節 蔌燒
第八節 旅順博物館藏其他諸窯桃山-江戶初期的茶陶
第七章 江戶時代瓷器的出現與發展
第一節 伊萬里燒
第二節 柿右衛門燒
第三節 鍋島燒
第四節 古九谷燒
第五節 再興九谷燒
第六節 薩摩燒
第七節 京燒
第八節 旅順博物館藏江戶時期其他諸窯作品
第九節 關于“五良太甫吳祥瑞造”款青花瓷的若干問題
第八章 明治、大正時代日本陶瓷的發展
第一節 明治時代的日本窯業
第二節 大正時代日本陶瓷業的發展
第三節 古陶瓷的復興之路
第四節 旅順博物館藏明治時期其他諸窯作品
主要參考書目
附錄
中日韓對照年表
日本古陶瓷年表
日本歷史年表
中日干支年表
日本陶瓷史譜系圖解
日本陶瓷主要窯址分布圖
後記
日本古陶瓷研究
第一章 日本古陶瓷研究現狀
第一節 日本古陶瓷研究專著
第二節 日本古陶瓷研究文章
第二章 日本土器
第一節 日本土器的肇端——繩紋土器
第二節 彌生土器
第三節 土師器及埴輪
第三章 須惠器
第一節 須惠器的出現與發展
第二節 “三源匯一”的須惠器
第四章 奈良三彩和平安綠釉陶
第一節 奈良二三彩
第二節 平安時代綠釉陶
第五章 日本六大古窯
第一節 瀨戶窯
第二節 常滑窯
第三節 備前窯
第四節 信樂窯
第五節 丹波窯
第六節 越前窯
第六章 桃山時代的茶陶藝術
第一節 備前茶陶
第二節 美濃茶陶
第三節 伊賀茶陶
第四節 信樂茶陶
第五節 唐津窯
第六節 樂燒
第七節 蔌燒
第八節 旅順博物館藏其他諸窯桃山-江戶初期的茶陶
第七章 江戶時代瓷器的出現與發展
第一節 伊萬里燒
第二節 柿右衛門燒
第三節 鍋島燒
第四節 古九谷燒
第五節 再興九谷燒
第六節 薩摩燒
第七節 京燒
第八節 旅順博物館藏江戶時期其他諸窯作品
第九節 關于“五良太甫吳祥瑞造”款青花瓷的若干問題
第八章 明治、大正時代日本陶瓷的發展
第一節 明治時代的日本窯業
第二節 大正時代日本陶瓷業的發展
第三節 古陶瓷的復興之路
第四節 旅順博物館藏明治時期其他諸窯作品
主要參考書目
附錄
中日韓對照年表
日本古陶瓷年表
日本歷史年表
中日干支年表
日本陶瓷史譜系圖解
日本陶瓷主要窯址分布圖
後記
書摘/試閱
3.特殊的宗教活動儀式——行巫術。在行巫術時，被認為精靈附在了薩滿身上，或薩滿的靈魂到精靈世界。巫術的特征在于薩滿本人在進入昏迷狀態的同時，用跳舞唱歌、擊敲鈴鼓等手段對觀眾施催眠術。
那么古墳時代部分埴輪的裝飾即具備了薩滿服飾的特征。如上述的群馬縣冢迥3號墓出土的坐式巫女形埴輪，頸及雙腳腕處佩飾鈴鏈，腰間掛有鈴鏡及插人皮鞘的刀子，這種裝束很有可能就是薩滿。
張光直先生對原始的薩滿教頗有研究，他認為中國巫師的通神手段是根據天地間直接的物理性聯系，山起著重要的作用。山在薩滿教里叫做大地之柱，巫就是由此柱上下，另外它們還依靠往來于天地之間的使者同天地聯系，把山作為通天的工具。而在薩滿教的觀念中“對死者的靈魂，特別是對薩滿靈魂的畏懼或仰賴，是薩滿教普遍的信仰心理。這主要表現在葬俗上，西伯利亞法力大的薩滿葬禮較常人要隆重得多，其尸要移置高峰之顛，生前薩滿服所懸佩之物及所用薩滿器具神鼓等置其身側”。日本彌生時代最重要的典型器——青銅鐸，均發現于山頂之巔，而且除青銅鐸之外，沒有任何隨葬品出土，究竟有什么樣的意義，恐怕與薩滿教有直接的關系。青銅鐸應是薩滿的主要法器，作為薩滿的象征，在薩滿死後將青銅鐸埋葬于山巔，以示其具有的通天的法術。
此外，不同的動物也是巫師通天的必要手段，張光直先生認為“在原始民族的薩滿教里，動物是通天的一個重要手段，動物本身作為犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助巫師升天人地”。前蘇聯考古學家在白令海區域薩滿墓里發現“翼形物”，根據研究認為，這種“翼形物”就是薩滿巫師的魂氣隨時翱翔于神宇之中的憑借物。在薩滿教原始觀念中，尤其重視魂的觀念。魂是被作為人類生存中最棘手的神秘領域，動物則是薩滿靈魂的向導與保護者。那么古墳時代各種動物形的埴輪除了隨葬的功能外，是否還具有薩滿作法時的精神守護者的作用呢？
對于繩紋時期的土偶（包括人面及部分特殊的器物）、彌生時期的銅鐸及古墳時期的埴輪等，筆者認為可能都與原始的薩滿教有著不可分割的聯系，這個問題筆者只是在這里做初步性的探討，有待于今後考古資料的豐富而進一步研究。
在古墳時代，土師器僅是初期小規模生產，占有重要地位的則是須惠器。
那么古墳時代部分埴輪的裝飾即具備了薩滿服飾的特征。如上述的群馬縣冢迥3號墓出土的坐式巫女形埴輪，頸及雙腳腕處佩飾鈴鏈，腰間掛有鈴鏡及插人皮鞘的刀子，這種裝束很有可能就是薩滿。
張光直先生對原始的薩滿教頗有研究，他認為中國巫師的通神手段是根據天地間直接的物理性聯系，山起著重要的作用。山在薩滿教里叫做大地之柱，巫就是由此柱上下，另外它們還依靠往來于天地之間的使者同天地聯系，把山作為通天的工具。而在薩滿教的觀念中“對死者的靈魂，特別是對薩滿靈魂的畏懼或仰賴，是薩滿教普遍的信仰心理。這主要表現在葬俗上，西伯利亞法力大的薩滿葬禮較常人要隆重得多，其尸要移置高峰之顛，生前薩滿服所懸佩之物及所用薩滿器具神鼓等置其身側”。日本彌生時代最重要的典型器——青銅鐸，均發現于山頂之巔，而且除青銅鐸之外，沒有任何隨葬品出土，究竟有什么樣的意義，恐怕與薩滿教有直接的關系。青銅鐸應是薩滿的主要法器，作為薩滿的象征，在薩滿死後將青銅鐸埋葬于山巔，以示其具有的通天的法術。
此外，不同的動物也是巫師通天的必要手段，張光直先生認為“在原始民族的薩滿教里，動物是通天的一個重要手段，動物本身作為犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助巫師升天人地”。前蘇聯考古學家在白令海區域薩滿墓里發現“翼形物”，根據研究認為，這種“翼形物”就是薩滿巫師的魂氣隨時翱翔于神宇之中的憑借物。在薩滿教原始觀念中，尤其重視魂的觀念。魂是被作為人類生存中最棘手的神秘領域，動物則是薩滿靈魂的向導與保護者。那么古墳時代各種動物形的埴輪除了隨葬的功能外，是否還具有薩滿作法時的精神守護者的作用呢？
對于繩紋時期的土偶（包括人面及部分特殊的器物）、彌生時期的銅鐸及古墳時期的埴輪等，筆者認為可能都與原始的薩滿教有著不可分割的聯系，這個問題筆者只是在這里做初步性的探討，有待于今後考古資料的豐富而進一步研究。
在古墳時代，土師器僅是初期小規模生產，占有重要地位的則是須惠器。
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