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徽學 第六卷(簡體書)
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目次

書摘/試閱

《徽學(第6卷)》主要內包括:徽學與安東學比較研究、徽商與徽州經濟史研究、徽州社會史研究、徽州文獻與文書研究、徽州學術史研究、調研報告。
《徽學(第6卷)》由安徽大學出版社出版。
徽學與安東學比較研究
徽學與安東學比較研究的檢討
——兼論區域文化比較研究方法論
全州柳氏水谷派和黟縣宏村汪氏在學問上的淵源和繼承
19世紀安東與徽州的鄉戰和宗族矛盾
從古文書上觀察到的安東和徽州地區經濟觀及經濟生活
固城李氏家族的近代政治動向與社會經濟變化

徽商與徽州經濟史研究
從墨票看胡開文墨業發展的幾個問題
一起休寧蘇氏訴訟案所再現的清代基層司法審判實踐
明以前徽州余氏家族史管窺
——哈佛燕京圖書館所藏《婺源沱川余氏族譜》及其史料價值
婺源蚺城傳統經濟調查
徽商興盛歷史地理成因的再反思

徽州社會史研究
《新安大阜呂氏宗譜》研究
明清時期徽州宗族內部合同條約的控制功能
清代徽州祭祖祀會整合之研究
——以歙縣吳氏“四枝會”為中心
異姓承繼及其上譜的爭論與收族理念的轉變
明清時期徽州婚姻禮俗初探

徽州文獻與文書研究
朱同《新安志》的價值及其利用
徽州俗字的研究價值
徽州橋會個案研究
——以《紀事會冊》為中心
明清至民國徽州家譜中的版畫
——兼論與徽派版畫的關系

徽州學術史研究
清初程朱理學“復興”原因芻議
白石高歌自飯牛
——黃生的氣節操守
汪紱與江永之書信往還
論儒學傳統下徽州學者的經世思想

調研報告
歙縣棠樾鮑氏宗族調查與研究
李象靖的祭祀問題在純祖十二年(1812)的禮安鄉會以後,以純祖十六年(1816)的李象靖贈職為契機,正式被提出。但屏論方卻以“驪江書院的尊道祠後廣前窄,而愚伏鄭經世說過此門不可復開”為由主張在高山創建書院。當時,虎論方認為屏論方的反對是猜忌,并總結出屏論方的憂慮四點:第一是位次(甲乙);第二是《退溪書節要》題注;第三是大山的道統;第四是廟門的復開。他們認為,屏論方不方便直接提出位次問題,只能以後廣前窄為由推搪,他們認為解決這個問題應該遷動祭位。在此過程中,柳晦文介入屏虎是非,并斷言後廣前窄是爽實之言。青城道會方說道:“早在文廟供奉河西金麟厚牌位時和在川谷書院祭祀時也有過遷動,所以遷動不該成問題,不知道鄭經世在哪個文章主張‘此門不可復開’,但應該不是絕對反對祭祀的意思。”最後,當時的青城道會座長金熙周給豐安柳相祚寫信要求他遵照原來的決定,并表示矛盾再激化下去會很困難。但柳相祚卻說,愚伏的主張并非是後人編造的,國學太學也沒有過遷動,并表明自己主張在高山創建書院。一直站在屏論立場的尚州道南書院方也要求撤回大山李象靖的驪江書院祭祀決定,為大山在高山創建書院。對《退溪書節要》題注抱有不滿的屏論方早在兩年前強烈提出《退溪書節要》題注存在問題,而拒絕修改《退溪書節要》題往的虎論方也對屏論方不滿。
大山李象靖所編纂的《退溪書節要》,已經由李象靖曾經講學的高山書堂主管開始了板刻,但河上村謙庵和西?的本孫們認為,謙庵和西?的腳注部分不夠完整,于是向蘇湖的李象靖本家寫信要求添補。但蘇湖的李象靖本家不僅不同意,而且還停止了《退溪書節要》的板刻,他們的理由是:因為沒有李象靖親自編纂的手本,所以不能由後人擅自添補。而這一事情的開端是純祖十四年(1814)九月屏山花川書院儒生們向高山書堂發送的通文。屏論方在通文中指出,目錄部分沒有謙庵柳云龍的補注,西壓柳成龍封君號也錯了,并要求予以修改。而高山書堂方以後輩不能擅自修改先輩文章為由拒絕了。當時高山書堂把退溪的《理學通錄》作為典據拒絕了修改要求,他們的理由是“月川趙穆反對把吳德夫十一賢未完稿編入《理學通錄》,而且元本已交付印刷,錯誤也標記在左右側了”。但至于西?的爵號,承認打錯了字,而與謙庵相關的部分,建議標刻在板頭或記錄在左方。

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