中國歷代思想家：清(三)（簡體書）

《中國歷代思想家:清(3)》是臺灣商務印書館學術經典。
指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

郭嵩燾／1
王韜／25
薛福成／87
鄭觀應／133
胡禮垣／163
嚴復／207
康有為／303
譚嗣同／375

根據道終將由異而同，他乃相信：所有利器，今日泰西諸國所挾以凌侮中國者，均應為後世聖人所作，備用以混同萬國之方法與器物。因此，中國只要致力于器物的改良擴充，藉以載道運行，在將來，道器合而為一的時候，便可以形成“天下車同軌，書同文，行同倫。……天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，舟車所至，人力所通，凡有血氣者，莫不尊親”，也就是大同世界來臨。在大同世界中，道已全顯，器已通用，人已無分乎東西，地亦無別乎南北，自無所謂夷夏之別了。
以上已經說明王韜對于變局的體察，變易道理的闡釋，以及采擇西法以補舊創新的看法。由于王韜在其著述之中，不時用到“物極必反”、“天道循環”，以及“天心”、“天命”之類的詞語，難免不使人以為他的思想，于變易之外，并富有循環論與命定論的色彩。如此，將形成矛盾。但如果綜觀其全文，當不難看出，他使用這些詞語，多半是為了增進與鼓舞人們的信心與意志，以使其積極努力，從事于掌握和創造自己的命運和前途。而在此一掌握與創造的進程中，武力非不重要，但必須依道德與道理的基礎而使用，不然，不僅將造成別人之災害，其本身亦將蒙受損失。因此，他所說之循環、必反、天心、天命等，有時或不免有所強調，但于他的變易之理，當無妨礙。以下茲略加舉例說明。
在《普法戰紀》前序中，他就戰爭的結果，作前途的展望，認為：“善觀國運者，毋以勝為吉，毋以敗為兇，盛即衰之始，弱即強之漸。”這種看法，頗似循環與命定。但再看其下文，則可知道并非如此。他繼續說：“勾踐臥薪嘗膽，卒以沼吳，燕昭禮士求賢，卒以覆齊。法于此時，正當撥亂求治，勵精蓄銳，先盡其在我，而後可以得當一灑其恥。
培養農業人才，須于各地方普設農藝學塾。其經費可仿照書院之例，由地方官紳公捐。更于科舉之中，設置農業一科，應考士子，須于西方植物學、水利學、化學與中國農政、水利等書，深加研習。如此培養鼓舞，學用相輔，久而必有出類拔萃，如古代先聖之神于農、神于水者，相繼產生，農業自可望大為興隆。
使用機器耕具，前此已經述及，于此可不必復贅。經濟作物，為配合絲及絲織品、棉及棉織品與茶葉等之市場競爭，于養蠶、種桑、植棉、栽茶等，都須力行改進與推廣。泰西于農務、種植俱有專書，且均由政府為之教導鼓勵，中國自宜仿行。質量改良，生產增加，再配合繅絲、紡織、焙制等技術的革新，則此類產品，不僅可在本國之內，抵制外貨，保衛利權，亦可在外國銷售，增加利權。
畜牧亦為興利之一端。美國牛乳一項，販運出口，每年值洋銀約五千萬元。其乳牛之極大者，日出牛乳八百四十兩，華牛則遠不能及。如以美牛雜華牛交配，改良其品種，則以中國土地之大，氣候之宜，推廣發展，其利安見不能與美國相比？牛乳既增，則奶油、奶酪等之生產，亦將成為大宗，而為販運行遠之商品；蒙古之馬，口外之羊及羊毛，無不可增加殖產而運銷于外人。
此外，西北有廣大的土地，古昔為帝王興業之基地，豈能不宜于種植。徒因河道日遷，水利不講，遂至于天旱則赤地千里，多雨則汪洋一片，農人無法播種，漸成廢棄。于今科學昌明，技術進步，只要能善加利用，興修水利，改良品種，必可推廣種植，大有裨于國計民生。