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名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
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《中國歷代思想家:魏晉南北朝》一書于一九七八年六月初版問世，頗受社會各界的好評，并獲得一九七九年“金鼎獎”，在各大學中的文、史、哲各系師生常以《中國歷代思想家:魏晉南北朝》作為教學與研究的重要參考書。《中國歷代思想家》原本包含自古至今的重要思想家一百人，出版後，即有學界友人詢問何以仍遺漏一些在中國思想史上占有一席之地的人物，其實，在最初選錄的思想家名單不止一百人，但約稿之時，苦于難覓適當撰稿人，有些重要的思想家，只好從缺，當然我心中一直感到遺憾，總想加以增補。同時，自一九七八年以後的十幾年間，若干當代大師級的思想家（如牟宗三、馮友蘭、錢穆、陳大齊等）先後逝世，自應將他們納人《中國歷代思想家:魏晉南北朝》之內。基于上述兩個因素，近十年來在我內心中一直盤算著如何對《中國歷代思想家:魏晉南北朝》進行增訂。
名人/編輯推薦
《中國歷代思想家:魏晉南北朝》是臺灣商務印書館學術經典。
臺灣學術文化重點出版項目
百位學者聯袂編撰
還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響
指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等
審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
臺灣學術文化重點出版項目
百位學者聯袂編撰
還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響
指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等
審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
目次
何晏／1
阮籍／23
傅玄／47
嵇康／79
王弼／113
葛洪／165
郭象／211
道安／257
慧遠／287
竺道生／321
寇謙之／355
陶弘景／389
阮籍／23
傅玄／47
嵇康／79
王弼／113
葛洪／165
郭象／211
道安／257
慧遠／287
竺道生／321
寇謙之／355
陶弘景／389
書摘/試閱
道安的傳教方式不固執、不迂腐，而效果甚佳，頗值後代佛徒取法。亂世中的佛教，不依靠統治者的護持實難壯大。道安中年以後，即曾受後趙與前秦國主所信仰，而使佛教大大擴展。此等行為，比那些因矜持名節、自鳴清高而隱居深山、不問外事的自了漢，當然要更勝一籌。此外，因勢利導，分張徒眾，尤為當時擴展佛教之一大創舉。以世學、玄學接引士流，使當時讀書人能由敬慕他個人，進而信仰佛教。這也是兩晉時期弘法的方便法門。此外，若與前此之僧人比較，道安講經的規模極大，弘法的地域甚廣，前代僧人很難覓得能與他等量齊觀的。
（二）為當時佛教教團確立新制；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準繩。
在道安所立新制中，當以定釋氏為出家人共同姓氏一事，最為後人所樂道。前此的中國僧人，多半以其師父（往往是胡僧）的姓氏為姓，而胡僧則多以出生國名為姓。因此中國僧人名字的第一個字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓出家人各有不同的出家姓氏，不如讓全體僧人都歸宗“釋”氏來得有意義些，而且可以表示皆同為釋尊之門徒。于是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規定，乃成為迄今尚存的我國佛門準則。
此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使出家人的生活行為，有一適合國情風俗的固定標準。至于對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成了劉表的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，于建安二十四年被殺，于是王弼的父親便過繼到王粲家去，作了王粲的嗣續。這么一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫了。難怪王粲死後，家中藏有蔡邕所贈的萬卷圖書，便完全轉入王弼家，給王弼的治學環境提供了最好的設備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學派的泰斗，他的祖父及父親皆深受荊州學風的洗禮，當然是不成問題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，才十八年光景，縱使他未曾住過荊州，但從父祖們的口頭談話中或治學方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學術氣息的，許多大師的流風余韻，對他應該并不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學派的精神之銜接了。
有關荊州學派的緣起，大致是這樣的：蓋在漢獻帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問，劉表作了荊州刺史，駐節襄陽，當時中原大亂，只有荊州一帶還能保留一點安寧的氣息。
（二）為當時佛教教團確立新制；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準繩。
在道安所立新制中，當以定釋氏為出家人共同姓氏一事，最為後人所樂道。前此的中國僧人，多半以其師父（往往是胡僧）的姓氏為姓，而胡僧則多以出生國名為姓。因此中國僧人名字的第一個字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓出家人各有不同的出家姓氏，不如讓全體僧人都歸宗“釋”氏來得有意義些，而且可以表示皆同為釋尊之門徒。于是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規定，乃成為迄今尚存的我國佛門準則。
此外，道安又對當時僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統一。他把講經方式、講讀戒律及懺悔過錯的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規矩，都加以統一整理。使出家人的生活行為，有一適合國情風俗的固定標準。至于對各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成了劉表的女婿。王粲本有兩個兒子。因為跟魏諷之案有牽連，于建安二十四年被殺，于是王弼的父親便過繼到王粲家去，作了王粲的嗣續。這么一來，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫了。難怪王粲死後，家中藏有蔡邕所贈的萬卷圖書，便完全轉入王弼家，給王弼的治學環境提供了最好的設備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學派的泰斗，他的祖父及父親皆深受荊州學風的洗禮，當然是不成問題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，才十八年光景，縱使他未曾住過荊州，但從父祖們的口頭談話中或治學方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學術氣息的，許多大師的流風余韻，對他應該并不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學派的精神之銜接了。
有關荊州學派的緣起，大致是這樣的：蓋在漢獻帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問，劉表作了荊州刺史，駐節襄陽，當時中原大亂，只有荊州一帶還能保留一點安寧的氣息。
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