中國歷代思想家：漢（簡體書）

《中國歷代思想家:漢》由臺灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫，臺灣商務印書館出版。這套著作對于讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點引進項目，此次以簡體字出版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作了必要的訂正，并將原25分冊按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。原版本的卷頭語和篇序言，從不同角度介紹了該書系的出版緣起和有關情況，簡體版將其主要內容附于書前。

《中國歷代思想家:漢》：臺灣學術文化重點出版項目
百位學者聯袂編撰
還原歷代思想家在中華思想傳承中的成就與影響
指導：錢穆、王云五、屈萬里、薩孟武等
審閱：陳立夫、陶希聖、胡秋原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

陸賈／1
賈誼／35
董仲舒／69
劉安／149
劉向／231
揚雄／281
王充／347
王符／397
鄭玄／427
茍悅／471
仲長統／507

（見賈誼《新書·容經》)關于教學課程，他由于受到時代的局限，當然沒有我們現在完備，更何況又是為儲君一人說法，對象不同，設科也就各異了。他說“講授春秋時，要詳加分析褒善貶惡的原因，來逐漸樹立他的正確觀念；講授禮，使他徹底明了長幼卑尊的關系；講授詩，要推廣詩義以馴順他的情志；講授音樂，能達到疏通煩悶，消減浮氣的目的；講授古人格言，使他明白先王以化民為本務；講授史志，使他知道國家興亡之跡而知所戒懼；講授統御術，使他能了解萬官的職分而作合理的領導；講授訓典，使他得到協和親族和與人為善的要領，這就是教太子為聖君明王的基本科目”。（見賈誼《新書·傅職》）他一共列舉了春秋、禮、詩、音樂、古人格言、史志、統御術、訓典等八個科目，以及各科教學進度和目標，可以說已具備了相當完整的體系。賈誼言慎選師資，是和學習環境，合并來談的，他說“例如過去周成王尚在襁褓之中，周公為太傅，太公為太師，保是保護身體，傅是輔其德操，這都屬于師道的責任，三公的職分。于是又設三少，所謂少保、少傅、少師，是侍奉太子燕游的人。故在太子孩提之時，三公三少就當昌明孝仁禮義來誘導他，一方面疏遠邪惡小人，使他不至于受到壞的感染；另一方面選拔天下方正之士，與孝悌博聞有道術的人，來保衛輔翼他。叫他們和太子居處出入。太子一生下來，見的是正事，聽的是正言，行的是正道，左右前後又都是正人君子，這樣熏陶漸染，長大以後，自然就成了正大光明的人了”。
（見賈誼《新書-保傅》）最後又引孔子“少成若天性，習慣如自然”的話，來證成他的看法。如果我們把《孟子·滕文公下》，言“楚人欲學齊語”的故事，和《茍子·勸學》，所舉“蓬生麻中，不扶自直”的例子，會合來看，就知道了賈誼在勸學方面立論的張本。
5.勸學方面
賈誼是位性善論者，所以他的勸學首先從人性說起，他以為人性本無不同，人所以有賢、不肖的差異，完全是受了後天教育和習俗的影響。他論教育的重要說：“南越北胡的人，生來發聲相同。嗜欲不異，可是長大以後，各人不但有各人的生活習慣，言語也沒法溝通。究其原因，就是受了後天教育和習俗的影響。”（見賈誼《新書.保傅》）教育對于一個人的關系既然如此密切，教育的程序又當如何呢？我們發覺賈誼對學前教育十分注意，尤其是有關胎教、幼兒教育、入學年齡，以及教學課程、師資選擇，和學習的環境，都有概括性的提示，現在依次說明如下：
他對胎教的看法是“胎教之道，在斷定王後懷孕以後，孕婦站不得跛腳，坐不得歪邪，笑不可喧嘩，獨處一室不可倨傲，一旦生起氣來不可罵人”。（見賈誼《新書·胎教》）至于嬰兒出生前後，《新書·胎教》更規定了許多瑣細末節，雖然因為時代的進步，他所強調的都成了歷史的陳跡，但也可以從中透視出他對胎教的重視。
他對幼兒教育的認識，可以從《新書》的《蚤諭教》、《保傅》兩篇文獻里得到印證。他說“當兒童天真無邪的時候，來培養他的正確觀念，可收事半功倍的績效”，所以他主張“太子初生，大人們對他無論視、聽、言、動，都要以禮相待，而行赤子之教”。又說：“太子少長，到能分辨顏色的年齡，就開始入學，學些與政治密切相關的事情。然後循序漸進，由東學而南學，而西學，而北學，再入太學，各階段都受到充分而完美的教育，然後以之治國理民，自會收到化輯天下的效果。”