黃帝內經鑑賞辭典（簡體書）

《黃帝內經鑒賞辭典》是我國現存醫學文獻中最早的一部經典著作，是我社古典經典鑒賞系列叢書的一本。它集中反映了我國古代的醫學成就，創立了中醫學的理論體系，被歷代奉為“醫學之宗”。直至今日，對中醫學術的研究發展及臨床實踐仍然具有重要的指導價值。《黃帝內經鑒賞辭典》分“經典賞析”與“名句賞析”兩部分。選取《皇帝內經》重要篇目內容分類賞析，如“經典賞析”中分養生之道、陰陽五行、藏象學說、精氣神、經脈之道、百病始生、病癥、診法、治法。既有原文、注釋，又有作者精彩的賞析解讀。

“汲取中國傳統文化精萃，感悟華夏千年智慧結晶。”上海辭書出版社出版的文學鑒賞辭典系列作為該社的品牌圖書，長期以來都在國內該類出版物中占據領先地位，該系列圖書出版至今累積銷售近千萬冊，不僅是當代中國銷量最大，云集名家最多的文學鑒賞工具書，多次榮獲國家級獎項，也是陶冶性情修養身心的典范之作。

史無前例的精妙解析，集中展現了文學鑒賞辭典的精華所在。僅在《唐詩鑒賞辭典》《宋詞鑒賞辭典》《元曲鑒賞辭典》《古文鑒賞辭典》中，就云集了諸多空前絕后的鴻學大儒，可謂代表了文學鑒賞最高水準。（唐詩：蕭滌非、程千帆、錢仲聯、俞平伯、施蟄存、馬茂元、袁行霈等；宋詞：夏承燾、唐圭璋、繆鉞、吳熊和、周汝昌、葉嘉瑩、鐘振振等；元曲：徐中玉、王季思、黃天驥、隋樹森、蔣星煜、齊森華、葉長海等；古文：王運熙、章培恒、霍松林、何滿子、吳小如、曾棗莊、駱玉明等。）

目前，上海辭書出版社已出版的八十余種文學鑒賞辭典包括古代經典鑒賞系列中的論語、莊子、老子、黃帝內經、孟子、荀子、墨子、淮南子、呂氏春秋、孫子兵法、韓非子、列子、山海經、史記鑒賞辭典；中國文學鑒賞經典系列中的先秦詩、漢魏六朝詩、唐詩、宋詩、元明清詩、新詩、唐宋詞、宋詞、元明清詞、元曲、明清傳奇、古文、現代散文、古代小說、古代小品文、新詩鑒賞辭典；中國文學名家名作鑒賞系列中的蘇軾詩文、黃庭堅詩文、歐陽修詩文、陸游詩文、辛棄疾詩文、李白詩文、杜甫詩歌、三曹詩文、陶淵明詩文、湯顯祖作品鑒賞辭典；三百首詩文鑒賞系列中的詩經三百篇、楚辭名篇、古詩三百首、唐詩三百首、宋詩三百首、宋詞三百首、元曲三百首、元明清詞三百首、新詩三百首、古文觀止、今文觀止、唐五代詞三百首、元明清詩三百首；中國古代小說名著鑒賞系列包括金瓶梅、紅樓夢、儒林外史、三國演義、水滸傳、西游記、聊齋志異鑒賞辭典；外國文學鑒賞辭典大系中包括外國小說、外國戲劇、外國詩歌、外國散文、外國神話史詩民間故事、外國傳記鑒賞辭典；外國文學名家名作鑒賞系列包括泰戈爾作品鑒賞辭典以及名家書信、人間詞話、名聯鑒賞辭典等等，能夠使讀者充分汲取中外文化精萃，領略歷經千年歲月沉淀和淬煉后的文學精髓。

《黃帝內經鑒賞辭典》：鑒賞辭典品牌再續，新推古代經典系列，傳統文本現代賞析。

 

導言
《黃帝內經》是一部什么書
《黃帝內經》的現代魅力
上篇 經典賞析
一、養生之道
《素問·上古天真論》（節選）
《素問·四氣調神大論》（節選）
《靈樞·天年》（節選）
二、陰陽五行
《素問·陰陽應象大論》（節選）
《素問·陰陽離合論》（節選）
《素問·六微旨大論》（節選）
三、藏象學說
《素問·靈蘭秘典論》（節選）
《素問·六節藏象論》（節選）
《素問·五藏別論》（節選）
《素問·五藏生成》（節選）
《素問·經脈別論》（節選）
《素問·太陰陽明論》
《靈樞·脈度》（節選）
《靈樞·邪客》（節選）
四、精氣神
《靈樞·本神》
《靈樞·營衛生會》
《靈樞·本藏》（節選）
《靈樞·決氣》
《靈樞·邪客》（節選）
《靈樞·癰疽》（節選）
五、經脈之道
《靈樞·經脈》（節選）
六、百病始生
《靈樞·百病始生》
《素問·生氣通天論》
《素問·舉痛論》（節選）
《素問·至真要大論》（節選）
《素問·玉機真藏論》（節選）
《素問·調經論》（節選）
《靈樞·口問》（節選）
《靈樞·五變》（節選）
七、病證
《素問·熱論》
《素問·評熱病論》（節選）
《素問·咳論》
《素問·舉痛論》（節選）
《素問·痹論》
《素問·痿論》
《素問·厥論》（節選）
《靈樞·水脹》
《素問·湯液醪醴論》（節選）
《素問·奇病論》（節選）
八、診法
《素問·脈要精微論》（節選）
《素問·玉機真藏論》（節選）
《素問·平人氣象論》（節選）
《素問·五藏生成》（節選）
《素問·五藏別論》（節選）
《素問·疏五過論》（節選）
《靈樞·師傳》（節選）
九、治法
《素問·異法方宜論》
《素問·陰陽應象大論》（節選）
《素問·湯液醪醴論》（節選）
《素問·至真要大論》（節選）

下篇 名句鑒賞
·正氣存內，邪不可干，避其毒氣
·夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久
·食飲者，熱無灼灼，寒無滄滄
·人生有形，不離陰陽
·陰陽者，有名而無形
·陽予之正，陰為之主
·陽加于陰謂之汗
·天地陰陽者，不以數推，以象之謂也
·人與天地相參，與日月相應也
·候之所始，道之所生
·亢則害，承乃制，制則生化
·木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕
·五藏應四時，各有收受乎
·心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥
·心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾
·精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，氣之精為白眼，肌肉之精為約束
·藏于精者，春不病溫
·血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之
·人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海
·陽氣盡，陰氣盛，則目瞑，陰氣盡而陽氣盛，則寤矣
·邪之所湊，其氣必虛
·邪氣盛則實，精氣奪則虛
·生病起于過用
·久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋
·胃不和則臥不安
·血氣不和，百病乃變化而生
·氣相得則和，不相得則病
·風者，善行而數變
·夫百病，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚
·同時而傷，其身多熱者易已，多寒者難已
·人飲食勞倦即傷脾
·膀胱不利為癃，不約為遺溺
·得神者昌，失神者亡
·謹察陰陽所在而調之，以平為期
·用熱遠熱，用寒遠寒
·無迎逢逢之氣，無擊堂堂之陣

上篇　經典賞析 一、養生之道 鑒賞 “上古天真論”，從篇名而解，“上古”，指遠古時代，即《內經》成書前的遠古時代，是人類社會的早期時代。“天真”，原指不加雕飾的自然天性，也即天真爛漫、質樸無邪的天性。在此處可理解為先天之真元，也就是下文所提到的“腎氣”、“精氣”。本篇主要討論了上古之人由于重視保養天真的養生方法，因而得以健康長壽的道理，以及天真之氣在人體生長發育過程中的重要作用，所以篇名叫做“上古天真論”。養生理論是《內經》理論體系的重要組成部分，而且在《素問》八十一篇中，“上古天真論”居于《內經》之首，古人對養生的重視可見一斑。 這段原文一開始將黃帝生動地描述了一番，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”，經文告訴我們：黃帝生性聰慧，很小的時候就善于言談，幼年時對事物領會很快，長大后敦厚勤勉，及至成年登上天子之位。關于黃帝的解釋歷來眾說紛紜。有認為黃帝是個有道明君；有認為指代一個偉大的氏族——黃帝族；有認為黃帝只是代表了一個圖騰；也有認為黃帝僅是古人作書的托名而已。在我們看來，后者的解釋較為接近事實。 這段原文是《內經》養生理論的重要組成部分，向我們展示了正確的養生方法，但是《內經》的作者并不是開門見山的要求人們注意養生，而是非常巧妙地運用對比手法，鮮明強烈地描述兩個時代的人不同的生活方式，指出上古之人之所以長壽及《內經》時代之人早衰的基本原因。閱讀原文可知，上古之人能夠掌握養生之道，順應自然，食飲有節，起居有常，不妄作勞，保持形神和諧，故能盡終其天年。 而到了《內經》時代，人們把酒當作瓊漿，生活起居無節，縱情色欲，竭耗精氣，不善于保養精神，貪圖一時快樂，由此而違背養生規律，故造成早衰。由此可見，早在《內經》時代就已經認識到不良的生活方式將會嚴重影響健康及生命質量。二千余年前《內經》的忠告對我們今天仍然具有深刻的啟迪意義。(陳正) ……