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商品簡介

作者簡介

目次

書評

晚明通俗文學大師馮夢龍收錄宋元話本舊篇和明代新作,一一加以增刪、潤飾,輯為「三言」,即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》三書。其中有對愛情的歌頌、對市井生活的描寫、對封建官僚的譴責和對正直官吏的讚揚;而其表現技巧高妙,人物刻劃細緻,更表現出明代短篇小說的民族風格及特色。「三言」中的《喻世明言》對輪迴果報、富貴奇遇、神鬼思想等主題描述著墨最多,流露出道地的民間思想,並帶有社會教育之功能。本書採用為底本,參校多種版本,存優去蕪,並加上新式標點和簡明注釋,引言與考證對馮夢龍其人其書且有詳盡介紹,是讀者閱讀欣賞的最佳選擇。

馮夢龍,字猶龍,別號龍子猶,明蘇州府吳縣人。推測應生於明神宗萬曆二(1574)年甲戌,卒年不詳。馮氏學問淵博,談經說史,論玄述怪,無所不曉,著作豐富,而以編撰《三言》著名於世。

引言(節錄)   徐文助

古今小說又名喻世明言,和警世通言、醒世恒言合稱為「三言」,是馮夢龍編著的眾多著作之一,也是研究中國最早白話短篇小說的重要資料。「三言」刊刻的時間是明天啟(熹宗年號)年間,但遲至最近幾十年才掀起研究的熱潮,原因是「三言」的原刻本一直未見,留在中國本土的,都是一些卷數零亂不全的殘本而已。魯迅在中國小說史略第二十一篇裡說:「『三言』『二拍』,印本今頗難覯。」但在日本的公私文庫中,卻有保留完整的全刻本,民國四十六年十一月,耶魯大學李田意博士到日本攝得「三言」的全刻本,交由世界書局在四十七年陸續出版,列入「珍本宋明話本叢刊」中,在臺灣的中國人才有幸得睹「三言」的全貌,而研究馮氏「三言」的學者也就一時興起了。
談到話本,不能不從唐朝流行民間的講唱文學談起,這些民間文學,使用通俗的白話,以韻文或散文講唱佛經的故事,稱為「變文」,「變文」用在講唱文學時稱為「轉變」,「轉變」是宋人白話小說「話本」的先驅,較著名的如唐太宗入冥記、秋胡小說等,都是韻散合併的通俗文體,後來宋、元、明話本喜歡以詩詞說明情節和人物心理,甚至還以詩詞作為故事的引子,這種特質就是繼承唐朝民間的通俗文學的。
元、明時,繼宋朝之後,講唱文學的興盛仍然不減,明朝時文士們又參與了話本的擬作,使得這種講唱文學更形發達,可惜這些流行民間的通俗文學,由於不受正統文人的重視,留傳後代的並不多。最早在明晁瑮的寶文堂書目子部雜類裡錄有小說好幾十種,錢曾也是園書目十收有宋人詞話十六種,但京本通俗小說、清平山堂話本和馮氏「三言」所收錄的寶文堂所列的小說,卻不到半數,其餘的已亡佚;也是園書目的十六種宋人詞話也只剩下八種,其他寶文堂、也是園未收錄的話本一定還更多,亡佚情形的嚴重可以想見。實際收錄話本、擬話本內容的,除了京本通俗小說、清平山堂話本之外,就是馮夢龍的「三言」,「三言」共收錄有短篇小說一百二十種,內容最完整,可說是研究短篇小說最完善的資料。
古今小說四十卷裡頭,以歷史公案為材料,取材別具慧眼,情節特殊,主題遠大,最值得提出討論的,是第三十一卷鬧陰司司馬貌斷獄,內容敘述司馬貌才學俱佳,只因家貧,無人提挈,滿腔積怨,酒後寫一首怨詞以抒忿,詞中責老天待其不公,被夜遊神察知,奏於玉帝,玉帝以司馬貌自負才學,存心要考考他,乃讓他權替閻羅王半日之位,視判案情形再行定罪。閻羅王要司馬貌代為判決的是漢初以來,凡三百五十年仍然未曾斷決的公案:
一宗屈殺忠臣事,
 原告:韓信、彭越、英布。
 被告:劉邦、呂氏。
一宗恩將仇報事,
 原告:丁公。
 被告:劉邦。
一宗專權奪位事,
 原告:戚氏。
 被告:呂氏。
一宗乘危逼命事,
 原告:項羽。
 被告:王翳、楊喜、夏廣、呂馬童、呂勝、楊武。
在審判的過程中,原告被告各執己見,以爭是非,議論縱橫,不失其趣味性,既合史實,又有作者個人主見,實在是一篇最好的歷史人物批判論。司馬貌判決的結果是:
第一案:
1韓信盡忠報國,銜冤而死,判他投胎為曹操,享有漢家山河之半。
2劉邦以君位而辜負其臣韓信,判投胎為獻帝,一生受曹操欺侮。
3呂后長樂宮殺韓信,判她投胎為獻帝之后,被曹操將紅羅勒死宮中,作為相報。
4判英布投胎孫家為孫權,享一國之富貴,以彌補被殺之冤。
5彭越以正直之故,判投胎為劉備,千人稱仁,萬人稱義,又判蒯通投胎為諸葛亮,許復為龐統,樊噲為張飛,項羽為關羽,紀信為趙雲,以輔佐彭越。
第二案:
丁公以背叛項羽,投靠劉邦而被劉邦所殺,判投胎為周瑜,被孔明三氣氣死。因事奉項羽不終,故事奉孫權也不得以終。
第三案:
戚氏受呂后之妒而被害死,判投胎為甘氏,為劉備(彭越投胎)正宮,令呂后(投胎為獻帝之后)妒不得。
第四案:
王翳、楊喜、夏廣、呂馬童、呂勝、楊武無戰鬥之功,乘項羽之危而取其命,判投胎為卞喜(楊喜)、王植(王翳)、孔秀(夏廣)、韓福(呂勝)、秦琪(楊武)、蔡陽(呂馬童)等六將,而為關羽(項羽投胎)過五關時所斬,以為報應。
以上因果報應、循環相報的安排,雖說是虛妄附會,卻也不失公正,很具有說服力,這除了說明作者有豐富的史學知識外,也富有相當大的想像力。臧否古今人物原為知識分子所喜歡做的事,也是百姓樂於聽聞的趣事,何況此篇作者所取用批判的對象,是家喻戶曉的歷史人物,所以像這樣的文章,在四十卷古今小說裡,是具有相當大的可讀性的。
在古今小說裡,雖然有些故事的情節並不甚好,但文字的通俗和活潑,決不輸於其他小說。以第三十六卷宋四公大鬧禁魂張為例,內容不過是敘述一對專幹偷竊的師兄弟宋四公和趙正鬥智的事,主題已不夠遠大,情節構造也嫌紛雜不清,但就文字和口語運用來說,卻具有相當大的價值,例如描繪張員外的吝嗇時說:
這箇員外平日發下四條大願:一願衣裳不破,二願喫食不消,三願拾得物事,四願夜夢鬼交。是箇一文不使的真苦人。他還地上拾得一文錢,把來磨做鏡兒,捍做磬兒,搯做鋸兒,叫聲「我兒」,做箇嘴兒,放入篋兒。
描繪張員外的慳吝,以拾得一文錢的動作、神情加以刻劃,生動活潑如現眼前,像這樣的文字,在古今小說裡還很多,這也算是民間通俗文學的一大特色吧!

喻世明言 總目
引言 一一三
喻世明言考證 一一六
敘 一二
書影 一二
插圖 一二
卷目 一三
正文 一六六三
發表人:蕭蕭
2011/07/05 15:15
小說求「通俗」,既可以深入人心,感動民意,促進銷路,對世教人心也有所助益,可說一舉兩得。本書作者馮氏為求達到通俗的目的,所選的材料當然以迎合民心為主。而在古代的民間社會裡,由於教育尚未普及,加上幾千年封建君權制度,一個人的富貴前途,都掌握在不可知的命運,和少數幾個當權者的手裡,所以「富貴奇遇」、「發跡變泰」等就變成百姓內心旦夕所希求的願望,有關「富貴奇遇」、「發跡變泰」的事跡,自然就變成說話人說話的最佳題材,《喻世明言》搜集這一類的資料也就特別多。

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