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在思想與語言的關係中，語言本身的有限總是令言說陷入窘境，這一困惑貫穿于古今中外哲學與文學的全過程。《語言的困境與突圍:文學的言意關係研究》通過引入西方現代語言哲學、美學的方法論與中國傳統文化之思展開對話與交流，從人與語言、世界、文學的本質關聯人手，揭示出形成言與意之間矛盾與張力的本源：存在本身自行顯現(澄明)并自行隱匿(遮蔽)的特性，使它在現象上永遠呈現出有(在場)與無(不在場)的動態運動，而這種運動本身恰恰又構成了言與意之間的永恆動能和張力。文學作為“世界一人一語言”這一圖式中的交叉核心，文學話語的特殊價值和意義就在于它永遠不滿足于對已“有”的陳述，而能夠依托于“象”或“象思維”(一種“先于邏輯的概念和表達方式”)，在不斷的自我否定中，亦即不斷打破自身的邏輯規定性中，從“有”人于“無”之際創造出新的意義來。語言邏輯所設定的界限，語言本身所構成的牢房，恰恰只有“象思維”及其語言才能夠打破，這就體現為詩性智慧在“有”(有限之言)與“無”(無限之意)之間的成功轉換。
作者簡介
張茁，女，1974年2月出生，湖南漢壽人。中國計量學院人文社科學院中文系講師，浙江大學文藝學博士。讀博以來結合自己的研究論題，在全國核心期刊上發表論文數篇：如《有無之間：語言的界線與意義的穿越》，《象與象思維：形象化的創造性思想》，《基於語言的中西思維差異新解》等。同時高高掛起承擔多項省、市級課題。
目次
前言對語言的功能與地位的反思
第一章 海德格爾：“大道”與“道說”的遮蔽與澄明
第一節 對“存在”的追問：嵌入“無”之中的此在的超越
第二節 解蔽(Aletheia)與聚集(Logos)：有與無的轉化
第三節 詩與思：通往“返鄉”的表象之路
第二章 維特根斯坦的日常語言學分析：“語言遊戲”與“生活形式”
第一節 早期的邏輯圖像理論
第二節 語言遊戲與生活形式
第三節 從過度分析回歸到基於現象的自然理解
第三章 儒、道詩學：“言”與“意”的博弈
第一節 儒家詩學：“立言”的傳統
第二節 “立象以盡意”與“賦、比、興”的肯定性創建
第三節 道家詩學：“貴意”的立場
第四節 “道不可言”與“重言”、“寓言”、“卮言”的否定性言說
第四章 玄學、禪宗詩學：“忘言忘象”與“佛以意解”
第一節 儒道合流：“得意忘象”的玄學之風
第二節 禪宗：“不立文字”與“不廢語錄話頭”的悖謬
第五章 儒、釋、道詩學的合流與創新
第一節 “象外之象”、“境外之境”——意境
第二節 漢語和漢語思維的特點
第三節 漢語文化的詩性傳統
第六章 中西詩學的對話與交流
第一節 跨時空的對話與交融
第二節 差異與啟示
第三節 會通以超勝：象與象思維
第七章 文學語言的超越性：有與無的生成轉換
第一節 語言是原詩
第二節 文學語言是創造性的語言
第三節 象象生象——文學語言超越性的內在創造機制
第四節 境生象外——文學語言超越性的外在生成機制
結語文化與意義的世界
參考文獻
後記
第一章 海德格爾：“大道”與“道說”的遮蔽與澄明
第一節 對“存在”的追問：嵌入“無”之中的此在的超越
第二節 解蔽(Aletheia)與聚集(Logos)：有與無的轉化
第三節 詩與思：通往“返鄉”的表象之路
第二章 維特根斯坦的日常語言學分析：“語言遊戲”與“生活形式”
第一節 早期的邏輯圖像理論
第二節 語言遊戲與生活形式
第三節 從過度分析回歸到基於現象的自然理解
第三章 儒、道詩學：“言”與“意”的博弈
第一節 儒家詩學：“立言”的傳統
第二節 “立象以盡意”與“賦、比、興”的肯定性創建
第三節 道家詩學：“貴意”的立場
第四節 “道不可言”與“重言”、“寓言”、“卮言”的否定性言說
第四章 玄學、禪宗詩學：“忘言忘象”與“佛以意解”
第一節 儒道合流：“得意忘象”的玄學之風
第二節 禪宗：“不立文字”與“不廢語錄話頭”的悖謬
第五章 儒、釋、道詩學的合流與創新
第一節 “象外之象”、“境外之境”——意境
第二節 漢語和漢語思維的特點
第三節 漢語文化的詩性傳統
第六章 中西詩學的對話與交流
第一節 跨時空的對話與交融
第二節 差異與啟示
第三節 會通以超勝：象與象思維
第七章 文學語言的超越性：有與無的生成轉換
第一節 語言是原詩
第二節 文學語言是創造性的語言
第三節 象象生象——文學語言超越性的內在創造機制
第四節 境生象外——文學語言超越性的外在生成機制
結語文化與意義的世界
參考文獻
後記
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