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《儒家傳統與文明對話》內容簡介：作為孔子后繼者的歷代儒家基本上都是行動的知識分子，他們深入到經濟、政治和社會“經世”的各個方面。他們的策略是通過文化尤其是道德教育來轉化通常根據財富和權力來界定的世界。
對話一定不能被視為一種說服的開場白。我們也不應當將對話作為解釋我們自身立場或表白我們自己信仰的機會。毋寧說，對話是擴展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識的機會。對話的本質特徵是一種傾聽的藝術。并且，只有通過面對面的互動，我們才能作為合作伙伴開始相互理解，以便容忍、認可、尊重、欣賞并慶祝差異。
對話一定不能被視為一種說服的開場白。我們也不應當將對話作為解釋我們自身立場或表白我們自己信仰的機會。毋寧說，對話是擴展我們視野、深化我們自我反思以及開拓我們文化意識的機會。對話的本質特徵是一種傾聽的藝術。并且，只有通過面對面的互動，我們才能作為合作伙伴開始相互理解，以便容忍、認可、尊重、欣賞并慶祝差異。
目次
序 本土知識的全球意義
一 儒學與文明
(一) 生態意識
(二) 女性主義的感受性
(三) 宗教多元論
(四)全球倫理
二 儒家人文精神與文明對話
三 人文精神與全球倫理
四 文明的對話：中國的崛起對世界傳達的信息
五 全球化和文明對話
六 相互學習：社會發展的一項議程
七 全球社群：探尋社會發展的精神資源
八 文明對話的脈絡：全球化與多樣性
(一) 全球化與人類狀況
從西方化和現代化到全球化
本土意識、傳統紐帶和認同
作為相互學習的對話
(二) 多樣性和共同體
(三) 共同價值
人性、互惠性和信任
面向一種全球倫理
(四) 智慧
九 匯集觀念的資源把握變動的世界
(一) 所謂地球村的出現
(二) 東方未實現的愿望
(三) 何謂現代?
(四) 地方化的全球化
(五) 召喚公共知識分子
(六) 遭受圍攻的文科大學
(七) 變動中的東亞
(八) 資本主義種種
(九) 朝向全球對話
十 邁向對話的文明：作為公共知識分子的宗教領袖
十一 文明對話的成果之一：波士頓儒學評介
十二 文明對話的成果之二：中國傳統中的回儒對話略
十三 作為“體證之愛”的仁道：全球倫理視野中“孝”的探索
十四 新儒學論域的開展
十五 儒家傳統的現代轉化
(一) 儒家的核心價值仁、義、禮、智、信
(二) 從時間、地域、層次解說儒家傳統
(三) 儒家傳統的解構
(四) 對儒學的批判
(五) 中國知識分子對西方強勢的回應及新儒學的發展
十六 儒家人文精神的價值取向
十七 杜維明教授訪談錄
(一) 邊緣批評：地方化與全球化
(二) 關於俄國、印度和日本
(三) 關於“東亞現代性
(四) “現代化”“對話”和“超越西方
(五) 科學技術與社會資本
(六) 儒學思想與啟蒙心態
編譯後記
一 儒學與文明
(一) 生態意識
(二) 女性主義的感受性
(三) 宗教多元論
(四)全球倫理
二 儒家人文精神與文明對話
三 人文精神與全球倫理
四 文明的對話：中國的崛起對世界傳達的信息
五 全球化和文明對話
六 相互學習：社會發展的一項議程
七 全球社群：探尋社會發展的精神資源
八 文明對話的脈絡：全球化與多樣性
(一) 全球化與人類狀況
從西方化和現代化到全球化
本土意識、傳統紐帶和認同
作為相互學習的對話
(二) 多樣性和共同體
(三) 共同價值
人性、互惠性和信任
面向一種全球倫理
(四) 智慧
九 匯集觀念的資源把握變動的世界
(一) 所謂地球村的出現
(二) 東方未實現的愿望
(三) 何謂現代?
(四) 地方化的全球化
(五) 召喚公共知識分子
(六) 遭受圍攻的文科大學
(七) 變動中的東亞
(八) 資本主義種種
(九) 朝向全球對話
十 邁向對話的文明：作為公共知識分子的宗教領袖
十一 文明對話的成果之一：波士頓儒學評介
十二 文明對話的成果之二：中國傳統中的回儒對話略
十三 作為“體證之愛”的仁道：全球倫理視野中“孝”的探索
十四 新儒學論域的開展
十五 儒家傳統的現代轉化
(一) 儒家的核心價值仁、義、禮、智、信
(二) 從時間、地域、層次解說儒家傳統
(三) 儒家傳統的解構
(四) 對儒學的批判
(五) 中國知識分子對西方強勢的回應及新儒學的發展
十六 儒家人文精神的價值取向
十七 杜維明教授訪談錄
(一) 邊緣批評：地方化與全球化
(二) 關於俄國、印度和日本
(三) 關於“東亞現代性
(四) “現代化”“對話”和“超越西方
(五) 科學技術與社會資本
(六) 儒學思想與啟蒙心態
編譯後記
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