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《余敦康先生八十壽辰紀念集》內容簡介：余敦康先生是我的博士研究生導師。老師七十歲的時候一些朋友就有出個集子慶賀一下的意思，但終因得不到認可作罷。一晃十年過去，重提此事，先生態度依舊，但拗不過我們的堅持和師母的攛掇。于是我就給師友們發郵件，于是就有了這里的這些文字。
也許我首先應該在這里給方方面面的朋友說感謝——確實應該，但心里想到的卻不是這些，而是一種對文化和命運的陌生感，是的，陌生感。我記得開始時余先生的反應，“不要搞不要搞！說什麼？有什麼可說的？”我當時不是特別理解，現在，在把集子編好交出版社的時候，我也有點理解了，就像理解陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”一樣。先生說完無語的那會兒，我就想到了這樣的詩句。
也許我首先應該在這里給方方面面的朋友說感謝——確實應該，但心里想到的卻不是這些，而是一種對文化和命運的陌生感，是的，陌生感。我記得開始時余先生的反應，“不要搞不要搞！說什麼？有什麼可說的？”我當時不是特別理解，現在，在把集子編好交出版社的時候，我也有點理解了，就像理解陳子昂的“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下”一樣。先生說完無語的那會兒，我就想到了這樣的詩句。
作者簡介
余敦康，1930年5月生，湖北漢陽人。現任中國社會科學院宗教研究所研究員，博士生導師。 1951年考入武漢大學哲學系，學習一年。1952年院系調整，轉入北京大學哲學系，1955年畢業。1956年，在北京大學哲學系讀研究生。1957年，下鄉勞動改造三年后返校，從事資料工作。1970年，分配到湖北棗陽平林公社任中學教員，為期八年。1978年，調入中國社會科學院宗教研究所工作，歷任助理研究員、副研究員、研究員。1987年調入北京大學思想家研究中心。1989年又返回中國社會科學院宗教研究所，任研究員至今。自1 993年起至2002年，歷任第八屆和第九屆全國政協委員。 長期從事中國哲學史的研究工作，曾參與任繼愈主編的《中國哲學發展史》先秦卷、秦漢卷和魏晉南北朝卷的寫作，在各種刊物上發表論文多篇。已出版的著作有《何晏、王弼玄學新探》、 《易學今昔》、 《內聖與外王的貫通——北宋易學的現代詮釋》、《中國哲學論集》、 《易學與管理》 (主編)等。
目次
中國早期政治哲學的三個主題．
復興儒學的兩大傳統
——“政治儒學”與“心性儒學”的重建
閻若璩再評價
“心”的自我轉化和精神修煉
——荀子的“心術觀
王弼《易注》中的政治思想
從“新儒學”到“后新儒學”的發展
——環繞臺灣現代化進程的哲學反思
義理易學與中國傳統思維方式
朱子對“克己復禮”的詮釋與辨析
——論朱子對“以理易禮”說的批評
“中國的啟蒙是?”“中國的現代是?”
策士論
道統試論
試論蒂里希“終極關懷”的“終極性
“美學”的人文科學屬性與“中國美學”的民族性定位
在拒斥與容受之間
——從中國文化整體看儒學與宗教的關係
儒教研究新思考
——公民宗教與中華民族意識建構
心意爍然爝火不息
生動的思想者
內聖外王的貫通
——余敦康先生的志趣
試論余敦康先生的易學研究
我與余敦康先生相識
余先生與我們兩代人的交往
庾信文章老更成
——余敦康先生印象
校園通信
詮釋學是哲學和哲學史的唯一的進路
易學與中國政治文化
《宗教·哲學·倫理》自序
關於傳統與現代化的思考
——答《光明日報》記者問
復興儒學的兩大傳統
——“政治儒學”與“心性儒學”的重建
閻若璩再評價
“心”的自我轉化和精神修煉
——荀子的“心術觀
王弼《易注》中的政治思想
從“新儒學”到“后新儒學”的發展
——環繞臺灣現代化進程的哲學反思
義理易學與中國傳統思維方式
朱子對“克己復禮”的詮釋與辨析
——論朱子對“以理易禮”說的批評
“中國的啟蒙是?”“中國的現代是?”
策士論
道統試論
試論蒂里希“終極關懷”的“終極性
“美學”的人文科學屬性與“中國美學”的民族性定位
在拒斥與容受之間
——從中國文化整體看儒學與宗教的關係
儒教研究新思考
——公民宗教與中華民族意識建構
心意爍然爝火不息
生動的思想者
內聖外王的貫通
——余敦康先生的志趣
試論余敦康先生的易學研究
我與余敦康先生相識
余先生與我們兩代人的交往
庾信文章老更成
——余敦康先生印象
校園通信
詮釋學是哲學和哲學史的唯一的進路
易學與中國政治文化
《宗教·哲學·倫理》自序
關於傳統與現代化的思考
——答《光明日報》記者問
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