商品簡介
上台啖、落地掃、娛人酬神、娛己樂賓都相宜、尤其是高亢圓韻的飄盪在天上人間，可真是極限景致。喜愛藝文的讀者們，就讓作者帶你或妳進入戲曲文字的美麗情義世界。
作者簡介
花蓮縣鳳林國小、初中、花蓮高中、台灣大學電機工程系畢，美國紐約州立大學電機工程博士，曾任國立台灣科技大學電子工程系教授、系主任、電機資訊學院院長，擔任台灣科技大學人文社會學院通識課「客家語言與文化」教授八年迄今。
主持電台客語節目十四，曾任寶島客家公益電台創台台長兩年，擔任各文化營、資培訓班、鄉土文化講座、及大學通識科有關客家史地與文化程教授十數年，代表作有「台灣客家讀本」、「台灣客家俚諺語語典」、「戀戀客家．連連客庄」，並曾發表有關媒體科技、在地人文、通識教育、客家社區與宗族、客庄人文的互動與變遷、客家祠塔建築碑文之文藝美學等課題的學術論文十餘篇，經常應邀至各大學及社團演講，並在各報章雜誌發表有關科技、社會、人文的時事評論。曾獲北美客家台灣語言文化基金會等共同頒授的2004年「客家台灣文化獎」、行政院客家委員會頒授的2007年「客家傑出貢獻獎」。
序
戲是十分迷人的，台灣的戲劇與戲曲及其相關的人文內容更迷人，而北管（福佬庄），人們都是分喜愛演、聽、看北管吹牌與戲曲，還發展出兩個樂派─西皮與福路，筆者有幸在孩提時代就被這樣美妙似流水般、又雄偉高亢的音符所吸引，因為一腳踏進高科技的追尋，經過約20幾年的歲月，遠離了它們，當筆者再度回來聆聽，此曲只應天上有的「天籟之音」又響起，表演者與觀者之間的心靈流動，讓筆者又感動又喜悅。
在1992年仲夏的一個下午，一項「客家有化夏令營」的曲藝課程中，北埔一團七人的八音子弟班來到新埔枋寮義民廟的廟袁做示範表演，主唱兼頭手彭級發敲著北鼓、通鼓、碗鑼和梆子，唱著嘹亮的平板山歌仔，以及高亢的北管唱腔，深深的吸引學員們，對筆者而言，更是從原本滿腦子的電波電子，一下子拉回客庄的曲藝世界，感覺真是餘音繞樑，三日不絕如縷。也勾起兒時常駐足庄廟廟袁、人家禾袁聆聽八音班演唱「大曲」（就是北管唱腔）的記憶。同樣，更想起父親常與鄰居一隻弦一個人演唱些斷續的唱腔，對照當下的表演，也覺頗有興味。
父親曾有一本舊曲譜，上面密密麻麻的毛筆字，記載著唱腔、樂曲的「叉工六」，農閒就拿出來自拉著弦練習，也要筆者試著練習，只可惜當年沒有耐性，只會唸書看小說 、戲台看戲、農事放牛，後來順著當時的社會潮流，專心讀電機做電子，就這樣蹉跎了25年的歲月，直至16年前，幸好這場客家夏令營的音樂饗宴，「冬眠」已久的客庄曲藝記憶一下子甦醒過來，也奔放了開來。
再往後的日子裡，持續不斷的參與客母語與文化運動、慶典廟會活動及家族親友的婚喪喜慶，有很多的機會正面接觸八音子弟班。十四年來在北、桃、竹、花等的調頻廣播電台擔任客語節目主持人，我最喜歡播放的傳統曲藝就是北管吹牌與唱腔，勾起很多人對客庄曲藝的記憶，也就是這些老唱片的關係，讓筆者有充分的資料製作主持「曲藝風華」，而在2005年獲得入圍新聞局金鐘獎非流行音樂節目主持人。
特別是苗栗彭雙松、彭文銘父子提供三、四十年前彭雙琳錄製的美樂唱片兩百八十幾張，讓筆者在製播曲藝節目時，因為有這些包括北管的客庄曲藝資料，可以與廣大的客庄人一起重溫當年曲藝風華的歲月，也因為這個十四年的曲藝播送經驗，筆者深知當年很長一段年月，這類北管戲曲曾經深受廣大客庄人的喜愛。
事實上，全國各地的廟會活動，其廟堂音樂全都是北管吹牌樂及戲曲唱腔。而有關官方舉辦的傳統音樂祭，也常見到他們的精湛演出。台中旱溪新美園亂彈劇團與陶馥芳舞蹈劇坊合演的「北管驚奇」，故事是描寫北管吹牌樂及戲曲之美，結合了現代創作舞蹈劇場的表現，真看頭十足，而此一全國僅存的民間職北管戲班，包括潘玉嬌、王金鳳、等硬裡子團員的年齡都很高了，媒體不愛，很多年輕朋友就沒有機會接觸，白白失去一扇藝術之窗。
大約1999年前後，筆者在宜蘭市藝文中心觀賞全國北管子弟樂軒、樂堂三天的大匯演，有福路西皮排子曲、戲曲唱腔及福路西皮舞台劇，真精彩繽; 記得是漢陽北管劇團演出的「天水關」做為壓軸戲，無論做工、身段、服裝、唱工及文武場都非常精緻，後來在宜蘭五結的國立傳統藝術中心及在台北保安宮生大帝（吳真人）誕辰的家姓戲中都漢陽劇團或建龍劇團的演出，筆者當然一場都不肯錯過，所幸這十幾年來，網路資訊發達，他們演出的場次與時間都不會讓我「漏鉤忒」。
邱坤良在「民間戲曲散記」（時報出版，1979年）中，對台灣東北部的西皮福路派對抗的故事有相當詳細的描寫，雖然是長期的對立，卻也在競爭中，讓戲曲愈發的精進細緻，特別有意思的地方是，因為在日領時期受到東亞戰爭及皇民化的壓迫，兩派人馬因同是被壓迫者，因而同病相憐，盡棄前嫌，想不到殘酷的戰爭也有一點正面的作用，這是戲曲與社會之間，一個饒富趣味的一段歷史。
林勃仲、劉還月合著的「變遷中的台閩戲曲與文化」（台原出版，1990年）中，對於台灣及閩粵的戲曲有很多的著墨，書中敘及即使終戰後，傳統曲藝仍然不受重視，甚至時受打壓，但它仍依著民間的情感與支持，保持著相當旺盛的活力，根據1958年當時主管教育的單位統計，光是登記有案的職業劇團就有335之多，歌仔戲235團，南管及高甲戲3團，客家戲有12團，潮州戲1團，都馬戲有1團，北管戲則沒有紀錄，外江戲共有24團，布袋戲有188團，沒有登記的戲團及業餘子弟戲班、業餘的北管樂軒堂就不知凡幾了。有如此多的戲班、樂軒就相當數目的戲曲從業者，以及其週邊的產業（樂器製造、戲院設計與建築、服裝道具等），也可見那個年代，台灣曲藝文化及產業之一斑。
一般在較沒有歷史觀的社會，其社會結構與思潮的發展愈快速，傳統藝術就愈難以抵擋新的事物，而北管曲藝雖然未受媒體、娛樂場與教育機制的青睞，但因為長年附著在民間組織及宗教廟宇，其力量仍然相當強韌，至少在當今的廟會活動中，北管吹牌及戲曲唱腔仍是最基本而不可或缺的樂曲元素。
戲班、樂軒及唱、器樂的研究文獻都非常多，但是本書並非要做北管亂彈戲曲、劇本曲、劇本啊客家唱大曲活動的學術研究，只因筆者觀賞北管戲劇、戲曲，以及聆賞福佬庄北管樂軒、社堂與客庄八音子弟班、戲班的大曲演唱的經驗，閱讀各項有關北管的文獻、報導、劇本資料，深感於台灣人，包括客庄人與福庄，都如此嘉愛北管樂曲，在生活困頓、社會難得平安的年代，仍然對此一曲藝如此執著，文化水準之高，能將這樣優雅美麗的曲藝發揮得這般淋漓盡致，確實值得執筆大書特書。
本書中所舉例的北管劇本大多數是根據在1980年間，台灣隨獻委員會陳秀芳所編《台灣所見的北管手抄本（一）（二）（三）》以及近二、三十年來客庄八音子弟班所常使用的北管唱曲唱本，加上個人對文字的見解編寫而成。事實上，劇本本身就是隨戲先生或編劇人個人的思考與戲劇觀點編作的，每個劇團或子弟班都有自己的套詮釋，劇本原就不是一成不變或受限的。
再者，筆者純粹從個人五十幾年的看戲經驗，以及五、六年實際舞台操作、演戲經驗，以及個人研究成果，以純個人的觀賞角度，為文敘述心得，特吸是各種唱腔劇本或唱本的文學性、音樂性以及其生命內涵和情感，來與讀者們分享，也是本著傳統曲藝人文是社會全體大眾共同的資產，也是大眾共同的語言與生活部分。最起碼，讀者可以體會到從先民到今，歷多少的世代，它曾是大家的曲藝生活裡的重要部分，也能體會兩百年以上的流傳並不只是因為精緻美麗而已。但因筆者才疏學淺，只憑個人的認識與喜愛，就寫出個人的心得，疏漏錯誤在所難免，期望專家者或戲曲同好多給於指教，若蒙賜正，則實感激萬分。
黃永達 于台北筧尾蟾蜍山麓寓居 2009年6月（歲次己丑年仲夏）
目次
第一篇 此甘只應天上有12
（一）人間天籟─北曲唱曲-15
八音班採唱的北管-16
聽戲曲正劇棚諺語-18
（二）聽唱大曲，天寬地闊-23
客家傳統音樂-24
（三）吹牌與歕鼓吹-33
（四）福路與西皮各具千秋-38
福路戲曲板式-39
西路戲曲板式-41
（五）北東台灣一段西段與福路的對抗故事-44
（六）是督羅大春與北管劇團的故事-50
（七）台灣北東部的北管圖像-53
第二篇 天仙也來慶賀-61
福祿壽三仙會─廟會活動中最常見的「扮仙」-63
金榜─金榜題名、花月圓-70
慶賀─庭園新花亭的喜筳-73
掛金牌─蒼天送「福祿壽」給好人家-76
大送─小生命是蒼天的賜與-80
小送─新生命的誕生何其莊嚴-84
架造─新居新氣象、先師親來賀-88
第三篇 情義滿天上人間-91
百壽圖-94
問卜─百壽可（一）-95
南屏山─百壽圖（二）-104
掛壽圖─百壽圖（三）-112
寶蓮燈-116
蟠桃會─寶蓮燈（一）-120
斬影─寶蓮燈（二）-126
古洞寫書─寶蓮燈（三）-134
花園得子─寶蓮燈（四）-138
詢子─寶蓮燈（五）-142
拜師─寶蓮燈（六）-157
打洞哭山─寶蓮燈（七）-168
哪吒下山-176
斬瓜-182
包括舷索、鼓介及唱曲的「斬瓜」段子-186
第四篇 智者、英雄、美人-193
彩樓配─薛平貴與王寶釧（一）-196
三擊賞─薛平貴與王寶釧（二）-206
雙別窯─薛平貴與王寶釧（三）-215
王寶釧寫書─薛平貴與王寶釧（四）-225
賜宴─鬧西河（一）-231
扯甲─鬧西河（二）-238
柴進寫書─山泊英雄榜之（一）-244
磨斧─山泊英雄榜之（二）-248
秦瓊破五關─邊城風雲故事之（一）253
敲金鐘─邊城風雲故事之（二）-261
羅成寫書─邊城風雲故事之（三）-272
黑四門─邊城風雲故事之（四）-278
後記-286
有關北管曲牌與戲曲的參考文獻與資料-289
附錄「客庄人福庄人唱大曲」DEMO CD內容說明-294
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