現代中國學術方法通論（簡體書）

梁啟超在《清代學術概論》中談到，可稱得上時代思潮者，如漢之經學、隋唐之佛學、宋明之理學、清之考證學，其發展無不經歷啟蒙、全盛、分蛻和衰落四個階段。以此標準來審視中國現代學術，發展僅百餘年，其規模形制均處在“偉大的未完成”狀態之中。西學的湧入給國人帶來了全新的視野、方法和價值標準，造成了中華文明史千年未有之變局，這既為現代學術的產生提供了契機，也在衝擊滌蕩中拷問著中華固有文明的生命力度與韌性。這一過程方興未艾。

回顧百年學術歷程，嚴複、梁啟超、王國維、吳梅、胡適、魯迅、周作人、陳垣、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、錢穆、俞平伯、聞一多、朱自清、朱光潛、馮友蘭、宗白華、郭沫若、吳宓、錢鍾書、季羨林等，以其在各自研究領域中的卓越成就，確立了中國現代學術的基本格局。他們對中西學術方法異同的體察、觸摸理解研究物件的方式，給後世學者留下了彌足珍貴的經驗。楊義的《現代學術方法通論》（山東教育出版社出版）一書細究各家治學理念，以“瞭解之同情”論其短長，涉足哲學、史學、文學、民族學、文字學諸多領域以求貫通，其著眼點不在現代學術建立的榮譽權的分配，而在集幾代中國學人之功、合諸多學科門類之力，為現代中國學術建立原創性的理論範式和話語體系。《通論》的出現，體現了作者的學術功力、魄力，也展現了當代中國學人“在路上”的歷史使命意識，它所呼喚的是現代學術全盛期的到來。

“以學術史材料作方法論文章”正是本書的旨趣所在。作者拒絕將前輩學者們的成就視作僵硬的紀念碑式的存在，而是如實地將其還原成一個鮮活的“思想的過程”，從中萃取“過程的思想”，將其作為建立中國現代學術的“方法之方法”。在具體操作中，誠如作者所言，是“以‘橫斷學科’的方式，在學術成就最豐厚的一些典型事例上切取特定的橫剖面或縱剖面，考察其間帶著生命熱氣的學理軌跡和方法論脈絡”，進而分類貫通，形成具有普遍意義的價值通則。

在本書的總論中，作者將構築中國現代學術方法體系概括為“雙構四點一基礎”——以世界視野和文化還原為現代學術的基本構架，立足中國文化本原（立足點），參與世界文化深層對話（著眼點），推進學理原創（關鍵點），建立博大精深、且開放創新的現代中國的學術體制（歸宿點）。賦予這一體系生命活力的關鍵則在融會貫通之道。所謂貫通，在作者看來，既要在不同名家的同類著作中求“通”，亦要在不同的學科和學科分支之間求“通”；更進一步則是集合具體方法而求“通”，從對一般方法論的探究進入更深層次的哲學審思。本書作者以獨立的現代小說史研究起步，進而拓展到古典文學、中國詩學領域，近年則從文化學、民族學、地理學、圖志學等多角度入手，致力於重繪中國文學地圖的浩大工程。《通論》所闡釋的現代學術方法，既是作者鉤稽整理前輩學者成果之所得，亦是其治學進程中的切身體驗與感觸。“現代中國學術的深刻矛盾，存在于第一流的豐厚而獨特的資源和尚未形成第一流的具有世界影響的現代學理體系之間”，以往學者從總體上而言，長於史證、考辨，對整體性的學理體系關注較少。回顧百年中國現代學術，如入寶山，而作者的目光則在找尋將其系在一起的“錢串”。綱舉目張，這個“綱”在感悟、在會通。

全書的主體由五部分組成，第一二章“現代世界視野”和“文化還原”即前面提到的建立中國現代學術方法體系的“雙構”，最後一章“話語建構”則在探討與世界學術進行對話的媒介。中間兩章論感悟思維、論會通效應尤為精彩，這是中國現代學術的靈魂，也是作者尤為著力之處。錢鍾書所言“學問之道，非悟不進”，又說“東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂”。感悟會通之道正是基於東方人特有的整體性、混沌性思維和極具穿透力的悟性體驗之間的辯證統一。即以感悟一章論，作者對這一思維形態在歷代典籍中的表述進行了竭澤而漁式的梳理歸納，仔細辨析了感悟思維與中國原生智慧和外來佛教之間的關係，探討了它如何進入士人生活和藝術領域，成為中國詩學的關鍵字；進而侵入理學家的講義，彌散于傳統文化每一個角落，使得人們面對整個文化體時充溢著道器、體用、博專……之類複雜的感受。體悟用心即得，妙處卻難以言說。近代以來，感悟漸次沉澱為中國知識者的文化本能。前輩大師們一面引入西方的火種，以求中國學術獲得鳳凰涅槃式的重生，一面卻心系感悟之妙。諸多影響深遠的文化命題正是在兩者的交通磨礪中產生。作者實際以一種獨特的方式重新結構了歷史敍述，從容地倘徉於“四庫之學”與“四野之學”之間，俯仰所得，皆有啟發。

一時代有一時代之主題，一時代有一時代之學術。《通論》所提出的問題，值得每一位當代中國學人進行深入思考。中國現代學術經過百年震盪後，如何整合幾代學人的經驗，形成自己具有特色的研究範式和話語體系，以在世界學術的平等對話中找到屬於自己的位置，這是關乎全局的文化戰略命題。《通論》是一個開端，它預示著現代中國學術全盛期的到來。(http://www.gmw.cn/01ds/2009-04/08/content_906880.htm)

總 序 “格局觀”的全球化與“建設論”的人文學 楊 義/001
導 論 現代中國學術方法的淵源、層次與總綱目/001
一、以學術史材料做方法論文章/001
二、途徑、工具及方法論的靈魂/008
三、世界思潮與本土血脈的雙構性/014
四、“雙構四點一基礎”的方法論總綱目/022
第一章 現代世界視野通論/031
一、作為“元方法”的世界視野/031
二、“世界”新義與體用論衡/037
三、現代學科創立中的考古顯學/044
四、對話意識的維度與深度/051
五、知識經緯與學術散步/062
六、文化碰撞與學術風骨/071
第二章 文化還原通論/081
一、還原潛能與原創空間/081
二、關鍵字訓釋與語義學/086
三、學科模樣與知識譜系學/093
四、史源研究與經典闡釋學/104
五、祛除遮蔽與視野對位/112
六、換位聚焦與學術感覺新鮮化/123
第三章 感悟通論/137
一、中國智慧的優勢所在/137
二、感悟與心本思想或道源思想/141
三、禪宗對感悟的“無”與“空”的思辨/144
四、感悟思維向士人日常生活滲透/149
五、感悟思維彌漫於書畫琴棋諸藝/153
六、唐詩的感悟實踐/159
七、宋代以禪喻詩的潮流/165
八、以悟論詩觀念的系統性成熟/168
九、理學家的感悟觀/173
十、感悟的學理深度和心理程式/177
十一、感悟面對多樣性的文化範式/181
十二、感悟面對意興、剛柔、虛實諸範疇/186
十三、感悟的現代性轉型/191
十四、感悟沉降為現代文化的變數和知識者的類本能/197
十五、在中西融通中拓展感悟思維的新空間/206
第四章 會通效應通論/215
一、會通的核心在通/215
二、“現代的苦惱”中的新會通/221
三、竭澤而漁與精思博識/230
四、思辨因吸收時代智慧而出彩/235
五、深度識力是會通的神經/241
六、以“管錐”之功求“打通”/251
七、會通以文化為命脈/263
第五章 話語建構通論/273
一、話語“翻錦”與外來詞匯的輸入/273
二、原創話語的建構與多聲部學術對話/281
三、維新思維模式與時代主題詞/290
四、否定性思維與寂寞的深刻/299
五、本體追問與雙向互參/313
六、問題意識與科學方法/325
七、敘事元素分析和層累而成的故事/339
八、史料學方法與“即是”思維/345
九、悟性透入與精神歷險/354
十、致力打通與多米諾效應/364
附 論 解讀文學所/377
一、人才薈萃的學術重鎮/377
二、開創寬闊的學術空間/379
三、公共話題與專業話題/383
四、社會與文學的雙重關照/385
五、全國眼光與前沿意識/387
六、廣闊的視野與“打通”的學術風範/390
七、文學史寫作與深厚的學術功底/393
八、專題研究與多元開拓的學術姿態/396
九、大文化視境下的卓越學術品格/400
余 論 現代學術的過程哲學與實踐創新品格/405
一、方法論的生命在於融入過程/405
二、現代學術方法的三項基本品格/408