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序
目次
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《注疏》相傳是孔子為曾子陳述孝道所著，是《十三經注疏》中篇幅最小的一部經典。漢代有今文古文兩種版本，分別由鄭玄作注和孔安國作傳。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文兩家，親自為《孝經》作注，并命元行沖作疏，頒行天下。鄭、孔兩家之注逐漸消亡。到宋代邢昺以元行沖之疏為基礎，重新作疏，遂成《十三經注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明代泰定本為底本，參校吸納了清阮元本等的整理校勘成果，重新進行了勘誤補缺，并加了標點。書后還附有序跋提要，供讀者研究。整理者金良年先生對《注疏》研究多年，頗有心得，是這方面造詣很深的專家。本書出版后將成為《孝經注疏》的最好版本。
序
十三經是儒學的基本典籍，是中華傳統文化中影響至深至遠的重要文獻之一。在中國古代，堪與阡三經比肩的唯有二十四史。面對這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞台的邊緣，難以撼動其中心的地位。
如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑑往說來.宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑑的作用，那末十三經則是整個封建社會的露魂。自陰武帝接納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，設立五經博士，立於學官之後，直至清代，經學一直是歷代統治者制定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊家立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有了《春秋斷獄》.《禮》成了《禮法》氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。
如果說二十四史是以記實為本，縱貫古今，鑑往說來.宣彰資治，更多發揮的是實用的鏡鑑的作用，那末十三經則是整個封建社會的露魂。自陰武帝接納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，設立五經博士，立於學官之後，直至清代，經學一直是歷代統治者制定國策的理論依據，是士農工商各色人等齊家立身的行為規範。不僅如此，十三經還被法典化，於是有了《春秋斷獄》.《禮》成了《禮法》氣而且是法上之法。它更被神化、宗教化，於是儒學成為國學、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而後快；相反，也有人尊之為聖典，為良方，藉其足以安邦定國。時至今日，似依然如故。
目次
校點前言
孝經序
卷第一
開宗明義章第一
天子章第二
卷第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
卷第三
庶人章第六
三才章第七
卷第四
孝治章第八
卷第五
圣治章第九
卷第六
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
卷第七
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫爭章第十五
卷第八
應感章第十六
事君章第十七
卷第九
喪親章第十八
附錄
御注孝經序
孝經正義序
重刊孝經注序
四庫全書總目孝經注疏提要
孝經注疏校勘記序
孝經序
卷第一
開宗明義章第一
天子章第二
卷第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
卷第三
庶人章第六
三才章第七
卷第四
孝治章第八
卷第五
圣治章第九
卷第六
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
卷第七
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫爭章第十五
卷第八
應感章第十六
事君章第十七
卷第九
喪親章第十八
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