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儒學與東亞文明研究叢書.從當代儒學觀點看韓國儒學的重要論爭（簡體書）
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商品簡介
作者簡介
目次
商品簡介
本書正文的大部分內容，是作者參加臺灣大學的“大學學術追求卓越發展計劃：東亞近世儒學中的經典詮釋傳統之研究”之子計劃：“近世中韓儒者關于孟子心性論的辯論與詮釋——比較哲學的探討”的四年研究成果。本書集中處理朝鮮儒學的三大論爭，即“無極太極之辯”、“四端七情之辯”及“湖洛論爭”。無極太極之辯之重要性及影響力雖不如其他二者，但此論辯顯示韓儒對朱子思想特性之把握，是十分恰當的。此一論爭探討儒學的本體及工夫兩方面的問題，又涉及了儒佛之辨、朱陸之爭。李晦齋所強調的道只是人事之理，須下學人事，方能上達天理，充分表現了儒家的形上學是“實踐的形上學”的意義。四、七之辯是最重要的論爭，李退溪極力主張四端是理之發，又認為理有至神之用，所謂“理到說”，此與當代牟宗三先生認為朱子所說的理是只存有而不活動，是朱子理論所以是“儒門別子”之重要原因，實可相參。退溪之說是將孟子原義與朱子思想糅合而成，因此其理論有不能一致處。但由退溪之學，可以突顯出朱子之言理為一不活動的、靜態的存有，是很重要的問題，亦由是可見朱子與孟子是屬于不同的義理形態者。而退溪由四端之為“純善”之情，推論此情必是由理而發，這正好是給出了證成“心即理”說的論證。因如果四端之心之為純善是人人都有的實踐上之體會，則由此而肯定此心即理，便是不能反對的；若反對之，便是反對人有惻隱之心。若于此肯定心為純善，理當下可發，則便可肯定一逆覺本心，當下讓本心呈現之工夫，此便是內圣之學之關鍵的、本質的工夫。這是由四端七情之辯所顯示出來的一重要的涵義。此義在本書第三章有所討論。而在第一章李晦齋與曹漢輔之論辯中，對此亦有探討。又若理可發，則任何人都可當下截斷感性欲望的限制，而自發自決地為善，這便是康德所說的意志的自由。退溪于四、七之辯中，強調四端由中而出，非由外感，亦顯示了此一意義。由此可見退溪之論容或有因糅合孟子與朱子而產生的不一致處，但亦因為此一爭辯，而突顯了儒學及道德哲學上的重大問題。
作者簡介
楊祖漢，原籍廣東新會，一九五二年出生香港。臺灣師范大學國文系及香港新亞研究所哲學組（碩士）畢業。曾任中國文化大學哲學系教授，現任中央大學中國文學系教授。 著有：《中庸義理蔬解》（韓譯本名為《中庸哲學》）、《儒學與康德的道德哲學》、《儒家的心學傳統》、《當代儒學思辨錄》等書。
目次
自序
第一章 李晦齋、曹漢輔“無極太極”的論辯
一、引言
二、《書后》對忘機堂之評論
三、《答忘機堂第一書》
四、《答忘機堂第二書》
五、《答忘機堂第三書》
六、《答忘機堂第四書》
七、晦齋對朱子學的理解及其現代意義
第二章 李退溪與奇高峰“四端七情”之論辯
一、問題的緣起
二、退溪、高峰“四、七論”第一次之往復
三、“四、七論”第二次之往復
四、胡云峰及權陽村之有關說法
五、第三次往復：退溪《論四端七情第二書》之見解
六、奇高峰對退溪《第二書》的答復
七、第四次往復：退溪的《第三書》及高峰的《后說》、《總論》
八、結語
第三章 四端七情之辯與成德之教
一、“四、七之辯”
二、理之活動性與體證本體
三、理到說之意義及有關之論辯
四、成德之教的本質的工夫
第四章 曹南冥對四七之辯的批評及論下學而上達
一、引言
二、南冥與退溪的往復書
三、南冥之說的現代意義
四、顧亭林與曹南冥對“下學上達”的理解
五、朱子論“下學而上達”
六、結論
第五章 李栗谷、成牛溪“四端七情與人心道心”的論辯
一、前言
二、牛溪論四端七情與人心道心
三、栗谷對牛溪《第一書》之答復
四、牛溪之《第二書》
五、栗谷對牛溪《第二書》之答復
六、牛、栗《第三書》之往復及栗谷“理有善惡”說之哲學意義
七、牛、栗《第四書》之往復
八、牛、栗《第五書》之往復
九、牛、栗《第六書》之往復
十、栗谷對朱子哲學的理解
十一、結語
第六章 李栗谷與羅整庵思想之比較
一、引言
二、栗谷對整庵之評論及整庵的“人心道心”說
三、整庵理氣論之涵義
四、栗谷與整庵思想之比較
五、結語
第七章 尹明齋的性理學及懷尼之爭的工夫論涵義
一、致知與格物，物格與知至之關系
二、論人心道心
三、懷尼之爭的工夫論涵義
四、結語
第八章 韓儒“人性物性異同論”及其哲學意義
一、韓南塘的人性物性相異論
二、李柬的人性、物性俱同論
三、對人性物性異同論的反省及略論其現代意義
第九章 從當代儒學的觀點看韓儒“心體善惡”之論爭
一、引言
二、韓南塘的心體有善惡論
三、李巍巖的“心體純善論”
四、心與氣質之辨及朱子論心之可能涵義
五、結語
附錄一 李栗谷的誠意論
一、栗谷對心性情意的分析
二、對“情意二歧”之論的批評
三、栗谷的誠意論
四、結語
附錄二 退溪與朱子持敬工夫論之涵義
一、退溪主敬與栗谷主誠之分別
二、退溪論敬之要義
三、敬的來源問題
四、結語
附錄三 奇高峰“反身而求”的知理方法之涵義
一、求觀圣人之道必自孟子始
二、反身而求的知理方法
三、因其所發而遂明之
四、結語
附錄四 成牛溪的哲學思想
一、尹宣舉、成牛溪與李栗谷
二、至善與中的分別
三、顏子與圣人的差異
四、理氣與人心、道心
五、結語
參考書目
名詞及主題索引
人名索引
第一章 李晦齋、曹漢輔“無極太極”的論辯
一、引言
二、《書后》對忘機堂之評論
三、《答忘機堂第一書》
四、《答忘機堂第二書》
五、《答忘機堂第三書》
六、《答忘機堂第四書》
七、晦齋對朱子學的理解及其現代意義
第二章 李退溪與奇高峰“四端七情”之論辯
一、問題的緣起
二、退溪、高峰“四、七論”第一次之往復
三、“四、七論”第二次之往復
四、胡云峰及權陽村之有關說法
五、第三次往復：退溪《論四端七情第二書》之見解
六、奇高峰對退溪《第二書》的答復
七、第四次往復：退溪的《第三書》及高峰的《后說》、《總論》
八、結語
第三章 四端七情之辯與成德之教
一、“四、七之辯”
二、理之活動性與體證本體
三、理到說之意義及有關之論辯
四、成德之教的本質的工夫
第四章 曹南冥對四七之辯的批評及論下學而上達
一、引言
二、南冥與退溪的往復書
三、南冥之說的現代意義
四、顧亭林與曹南冥對“下學上達”的理解
五、朱子論“下學而上達”
六、結論
第五章 李栗谷、成牛溪“四端七情與人心道心”的論辯
一、前言
二、牛溪論四端七情與人心道心
三、栗谷對牛溪《第一書》之答復
四、牛溪之《第二書》
五、栗谷對牛溪《第二書》之答復
六、牛、栗《第三書》之往復及栗谷“理有善惡”說之哲學意義
七、牛、栗《第四書》之往復
八、牛、栗《第五書》之往復
九、牛、栗《第六書》之往復
十、栗谷對朱子哲學的理解
十一、結語
第六章 李栗谷與羅整庵思想之比較
一、引言
二、栗谷對整庵之評論及整庵的“人心道心”說
三、整庵理氣論之涵義
四、栗谷與整庵思想之比較
五、結語
第七章 尹明齋的性理學及懷尼之爭的工夫論涵義
一、致知與格物，物格與知至之關系
二、論人心道心
三、懷尼之爭的工夫論涵義
四、結語
第八章 韓儒“人性物性異同論”及其哲學意義
一、韓南塘的人性物性相異論
二、李柬的人性、物性俱同論
三、對人性物性異同論的反省及略論其現代意義
第九章 從當代儒學的觀點看韓儒“心體善惡”之論爭
一、引言
二、韓南塘的心體有善惡論
三、李巍巖的“心體純善論”
四、心與氣質之辨及朱子論心之可能涵義
五、結語
附錄一 李栗谷的誠意論
一、栗谷對心性情意的分析
二、對“情意二歧”之論的批評
三、栗谷的誠意論
四、結語
附錄二 退溪與朱子持敬工夫論之涵義
一、退溪主敬與栗谷主誠之分別
二、退溪論敬之要義
三、敬的來源問題
四、結語
附錄三 奇高峰“反身而求”的知理方法之涵義
一、求觀圣人之道必自孟子始
二、反身而求的知理方法
三、因其所發而遂明之
四、結語
附錄四 成牛溪的哲學思想
一、尹宣舉、成牛溪與李栗谷
二、至善與中的分別
三、顏子與圣人的差異
四、理氣與人心、道心
五、結語
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