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知識與政治（簡體書）
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目次
書摘/試閱
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《知識與政治》認為，中國傳統政治形態是對聖人政治倫理語言世界中的真理世界的模擬與複製，帝王聯結天地，是合法性的賦予者。而知識貴族作為真理世界的確證者和實踐者，在文人與官僚之間獲得了二重角色統一，這使得他們既是知識化秩序的維持者，又淪落為政治收購的物件。而真理世界在沉澱到社會機體之中的時候，並沒有將整個社會完全納入到經典知識體系之中。中國傳統政治形態在知識的政治化與政治的知識化之間既包含著一種神奇的統一，又潛藏著一種內在的緊張。
目次
導論
局部的與總體的批判
知識與政治
批判性論證
承認問題
語言問題
歷史問題
正面的計劃
福利一合作國家理論
自我理論
有機群體理論
理論與道德感
第一章 自由主義心理學
導言
理論與事實的二律背反
關于心的未經省思的觀點
理性與欲望原則
任意性欲望原則
分析的原則
理性與欲望的道德
理性與欲望的二律背反
人格的觀念
角色與人格
第二章 自由主義政治理論
導言
未經省思的社會觀
規則與價值的原則
價值與規則
實證主義與自然權利
法律心智
主觀價值原則
個人主義原則
秩序、自由與法律：立法問題
規則與價值的二律背反：裁判問題
對價值的共享
第三章 自由主義思想的統一
導言
自由主義思想與方法問題的統一
任意性欲望與主觀價值
分析與個人主義
部分與整體
普遍與特殊
從批判到建構
普遍與特殊的統一
普遍與具體相互影響
第四章 福利一合作國家理論
導言
社會意識與社會秩序
自由主義國家
自由主義國家中的社會意識
工具主義
個人主義
社會地位
超越理想
自由國家中的社會秩序
社會秩序原則
階級與角色
非個人化規則與個人依賴官僚制
福利一合作國家
福利一合作國家中的社會意識
對支配性意識的拒絕
內在理想
內在與超越的結合
福利一合作國家中的社會秩序
官僚政治性組織之間的沖突
沖突的解決方案
改變的跡象
新出現之社會秩序的重要性
社會主義國家
走向結論
第五章 自我理論
導言
自我理論的概念
自我的觀念
關鍵議題
解釋與證明的方法
自我與自然
自我與他者
抽象的與具體的自我
自我與世界
日常與例外
第六章 有機群體理論
導言
善
支配與社群
理論與慎思
有機群體
一般概念
社群生活
目的的民主
勞動分工
自由
國家
社群性政治的兩難困境
上帝
索引
后記
譯后記
局部的與總體的批判
知識與政治
批判性論證
承認問題
語言問題
歷史問題
正面的計劃
福利一合作國家理論
自我理論
有機群體理論
理論與道德感
第一章 自由主義心理學
導言
理論與事實的二律背反
關于心的未經省思的觀點
理性與欲望原則
任意性欲望原則
分析的原則
理性與欲望的道德
理性與欲望的二律背反
人格的觀念
角色與人格
第二章 自由主義政治理論
導言
未經省思的社會觀
規則與價值的原則
價值與規則
實證主義與自然權利
法律心智
主觀價值原則
個人主義原則
秩序、自由與法律：立法問題
規則與價值的二律背反：裁判問題
對價值的共享
第三章 自由主義思想的統一
導言
自由主義思想與方法問題的統一
任意性欲望與主觀價值
分析與個人主義
部分與整體
普遍與特殊
從批判到建構
普遍與特殊的統一
普遍與具體相互影響
第四章 福利一合作國家理論
導言
社會意識與社會秩序
自由主義國家
自由主義國家中的社會意識
工具主義
個人主義
社會地位
超越理想
自由國家中的社會秩序
社會秩序原則
階級與角色
非個人化規則與個人依賴官僚制
福利一合作國家
福利一合作國家中的社會意識
對支配性意識的拒絕
內在理想
內在與超越的結合
福利一合作國家中的社會秩序
官僚政治性組織之間的沖突
沖突的解決方案
改變的跡象
新出現之社會秩序的重要性
社會主義國家
走向結論
第五章 自我理論
導言
自我理論的概念
自我的觀念
關鍵議題
解釋與證明的方法
自我與自然
自我與他者
抽象的與具體的自我
自我與世界
日常與例外
第六章 有機群體理論
導言
善
支配與社群
理論與慎思
有機群體
一般概念
社群生活
目的的民主
勞動分工
自由
國家
社群性政治的兩難困境
上帝
索引
后記
譯后記
書摘/試閱
在考慮了對心的自由主義學說所支持的兩種道德理論的主要反對意見之後，我現在能夠精確地指出理性與欲望的二律背反存在於何者之中了。看起來，根據自由主義心理學的基本原理，可以得出兩種同樣站不住腳並且相互矛盾的道德學說。如果欲望的道德不能提供指引，從而使我們拋棄那恣意的與不斷變化的喜好，那麼理性的道德就會漠視或者抑制我們作為具有個人目的的主觀存在物的存在性。前者禁止我們去努力爭得一個結果，而其他的則根本就不允許我們去進行鬥爭。一個決不允許結束，其他的則從未開始。
為了在我們的欲望中確立某種秩序的可能性，我們就必須訴諸理性。但是在自由主義心理學的界限之內，理性卻不能評判任何事物。為了給理性所建立的形式原則賦予內容，一個人就必須拋棄在個人的各種欲望以及不同人的不同欲望中所擺出的中立姿態。然而，它卻恰恰逃避了在各種同樣主觀的欲望間進行選擇的需要，也即是我們企圖構建一個理性的道德的努力。一方面，沒有什麼辦法去證成為了彌補欲望的道德的缺陷，理性所不得不去扮演的習慣性角色。另一方面，對於理性的道德所要求的具體的合理需要而言，沒有一個對之進行排序的基礎。問題的根源就在於由自由主義學說在理解與評價之間所做出的區分。只要那個區分一直存在，兩種道德所呈現給我們的霍布斯式選擇就是不可避免的。
理性與欲望之間的二律背反並不僅僅是哲學家們所面臨的進退維谷的難題，它是一種命運，帶著可怕的力量去打擊那些其道德經歷了自由主義心理學所描述之原則的人們。
……
為了在我們的欲望中確立某種秩序的可能性，我們就必須訴諸理性。但是在自由主義心理學的界限之內，理性卻不能評判任何事物。為了給理性所建立的形式原則賦予內容，一個人就必須拋棄在個人的各種欲望以及不同人的不同欲望中所擺出的中立姿態。然而，它卻恰恰逃避了在各種同樣主觀的欲望間進行選擇的需要，也即是我們企圖構建一個理性的道德的努力。一方面，沒有什麼辦法去證成為了彌補欲望的道德的缺陷，理性所不得不去扮演的習慣性角色。另一方面，對於理性的道德所要求的具體的合理需要而言，沒有一個對之進行排序的基礎。問題的根源就在於由自由主義學說在理解與評價之間所做出的區分。只要那個區分一直存在，兩種道德所呈現給我們的霍布斯式選擇就是不可避免的。
理性與欲望之間的二律背反並不僅僅是哲學家們所面臨的進退維谷的難題，它是一種命運，帶著可怕的力量去打擊那些其道德經歷了自由主義心理學所描述之原則的人們。
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