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奧古斯丁生活在羅馬帝國走向衰落的年代，是當時最偉大的神學家。他的著作在整個中世紀對基督教學說和觀點產生了深刻的影響，事實上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛好者閱讀參考。 在這部書里，你可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關系，而且是它與后來的基督教思想，特別是現代思想中一些核心理念之間的關系。
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上帝之城卷九
1.我們前面論說到了哪里，剩下需要討論什么問題
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護能否讓人的靈魂到達真正的幸福
3.阿卜萊烏斯把什么歸給了鬼怪？他雖然沒有說他們缺乏理性，也沒有說他們有德性
4.逍遙學派和斯多亞學派關于心靈遭受的攪擾的觀點
5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會陷他們于罪過，反而會磨礪德性
6.阿卜萊烏斯承認了，那些鬼怪是為什么性情所激，從而能幫助人得到神的保佑
7.柏拉圖主義者認為，詩人們虛構的下流諸神耽于幫派競爭，這是不對的，這些是鬼怪的特點，不是神的
8.柏拉圖主義者阿卜萊烏斯對天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義
9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼
10.按照普羅提諾的觀點，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘
11.柏拉圖主義者的觀點認為，人的靈魂在脫離身體后就成了鬼怪
12.柏拉圖主義按照三組相對的特征區分鬼怪和人的自然
13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什么方式做雙方的中介的
14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂
15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督
16.柏拉圖學派認為天上諸神不愿接觸地上的事，不能與人溝通，于是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理
17.要達到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保
18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的干預是通向上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路
19.就是在他們自己的服侍者當中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義
20.什么樣的知識使鬼怪們高傲
21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他
22.圣天使的知識和鬼怪的知識之間有什么區別
23.異教民族把神的名字給諸神是不對的。按照圣經的權威，圣天使和義人都可以享受這些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
對《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點更正與說明
1.我們前面論說到了哪里，剩下需要討論什么問題
2.神是高于鬼怪的，而鬼怪中如果有一部分是好的，他們的庇護能否讓人的靈魂到達真正的幸福
3.阿卜萊烏斯把什么歸給了鬼怪？他雖然沒有說他們缺乏理性，也沒有說他們有德性
4.逍遙學派和斯多亞學派關于心靈遭受的攪擾的觀點
5.性情雖影響基督徒心靈，卻不會陷他們于罪過，反而會磨礪德性
6.阿卜萊烏斯承認了，那些鬼怪是為什么性情所激，從而能幫助人得到神的保佑
7.柏拉圖主義者認為，詩人們虛構的下流諸神耽于幫派競爭，這是不對的，這些是鬼怪的特點，不是神的
8.柏拉圖主義者阿卜萊烏斯對天上的神、空氣中的鬼怪，以及地上的人的定義
9.通過鬼怪的介入，天上諸神能否與人建立友誼
10.按照普羅提諾的觀點，人類雖然在必朽的身體中，卻不比永恒的身體中的鬼怪更悲慘
11.柏拉圖主義者的觀點認為，人的靈魂在脫離身體后就成了鬼怪
12.柏拉圖主義按照三組相對的特征區分鬼怪和人的自然
13.鬼怪們既不像神那樣幸福，又不像人那樣悲慘，那他們是用什么方式做雙方的中介的
14.人雖然是必朽的，能否因真正的幸福而快樂
15.上帝與人的中保，作為人的耶穌基督
16.柏拉圖學派認為天上諸神不愿接觸地上的事，不能與人溝通，于是需要鬼怪來在人和神之間建立友誼。這是否有道理
17.要達到幸福的生活，分參至善，人需要中保，但不是鬼怪這樣的中保，而是唯有基督那樣的中保
18.騙人的鬼怪雖然許諾，他們的干預是通向上帝的道路，卻要讓人偏離真理之路
19.就是在他們自己的服侍者當中，“鬼怪”的名稱也沒有好的含義
20.什么樣的知識使鬼怪們高傲
21.主在多大程度上想讓鬼怪知道他
22.圣天使的知識和鬼怪的知識之間有什么區別
23.異教民族把神的名字給諸神是不對的。按照圣經的權威，圣天使和義人都可以享受這些名字
上帝之城卷十
上帝之城卷十一
上帝之城卷十二
上帝之城卷十三
上帝之城卷十四
上帝之城卷十五
上帝之城卷十六
對《上帝之城：駁異教徒》(上)的幾點更正與說明
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