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作者簡介
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序
一九九二年春天，我在北京大學哲學系研究生班開帛書《黃帝四經》研究的課程，一方面我注意到這書和《管子》、《文子》、《鶡冠子》等戰國黃老之學著作的內在聯繫，另方面我也留心到它和《易傳》的思想脈絡發展的關聯。《黃帝四經》是現存最早也最完整的黃老道家的作品，它的出土，使我們對於在戰國百家爭鳴中取得思想界主導地位的黃老學派的發展線索，有一個重新的認識與評估。可以說，由於它的問世，不僅豐富了中國古代思想史，也使得我們對先秦各學派之間的流脈關係需要做一番重新的省察與探索。為此，我投下了不少的心力來闡釋這一珍貴的出土文獻。
本書在撰寫當中，試圖建構起一個較完整的註譯體系。出於這樣的思考，因此體例是這樣擬定的：每篇下列解題，每小節下列內容提要，每小段由原文、註釋、今譯、闡述等四部分組成，書末附《帛書黃帝四經校定釋文》。“闡述”部分有助於更具體、更明確地了解全書的文義和思想底蘊。本書主要依據一九八〇年帛書小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書（壹）》本，書末所附即依據此帛書小組本為藍本。
我在本書寫作的過程中，經常和北大哲學系副教授王博討論書中的細節。在本書告竣即將付梓之時，我要特別感謝青年學者、北京大學古文獻研究所畢業碩士研究生趙建偉副教授，書稿的全部核對工作是由他幫助完成的。還要感謝《道家文化研究>主編助理沈紅宇女士，她承擔了全部書稿的打字工作。商務印書館（台灣）負責本書編輯工作的陳淑芬小姐，為之付出極大的心力，在此一併致謝。
目次
先秦道家研究的新方向
關於帛書《黃帝四經》成書年代等問題的研究
第一篇 《經法》
<道法>第一
<國次>第二
<君正>第三
<六分>第四
<四度>第五
<論>第六
<亡論>第七
<論約>第八
<名理>第九
第二篇 《十大經》
<立命>第一
<觀>第二
<五正>第三
<果童>第四
<正亂>第五
<姓爭>第六
<雌雄節>第七
<兵容>第八
<成法>第九
<三禁>第十
<本伐>第十一
<前道>第十二
<行守>第十三
<順道>第十四
<名刑>第十五
第三篇 《稱》
第四篇 《道原》
附錄：馬王堆帛書《黃帝四經》校定釋文
書摘/試閱
“絕”，斷絕，指斷絕了的世祀。“屬”，接續，恢復。“絕而復屬”，相當於下文的“衰者復昌”。“亡”，指國家滅亡。“存”，指國家重建。《轂梁傳·僖公十七年》：“桓公嘗有存亡繼絕之功”。<禮記·中庸》：“繼絕世，舉廢國”。《論語·堯日》：“興滅國，繼絕世”。《淮南子·人間》：“三代種德而王，齊桓繼絕而霸”。《稱經》：“有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。”
“死”，即“死國”，衰落的國家。“生”，即“生國”，興盛的國家。《經法·論》：“逆之所在，謂之死國……順之所在，謂之生國”。
“極”，限度，究竟。
按：這一段議論，有三點值得注意：
其一，這段言語，明顯帶有春秋末、戰國初的味道，時代的烙印極為顯明。
其二，屬絕、存亡、生死、福禍等是《黃帝四經》提到的一系列範疇，每對范疇之間可以相互轉化，不是永恆不變的。
其三，每對范疇都與“道”相聯繫，它們的轉化是由“道”來決定的。《經法·論》：“觀則知死生之國，論則知存亡興壞之所在”。《經法·論約》：“參之於天地之恆道，乃定禍福死生存亡興壞之所在”。又，《經法·論》說：“極而反者，天之性也”。
《老子》五十八章：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖”。其文句和對立轉化的觀點顯然對《四經》是有影響的。但是，“其無正”（沒有一定之規）卻現出了相對主義的端倪。而《四經》的轉化說卻是有條件的，比如說“衰者復昌”，衰變為昌，要在對手“不盡天極”的條件下完成轉化的。倘不具備轉化條件，那麼“有國將亡，天下弗能存也”。這種對立轉化規律是可以認識和掌握的，那就是要求之於道、參之於天地之恆道、把握逆順、平衡等因素。
反索之無刑（形），故知禍福之所從生：反求之於道，便可以懂得禍福、死生、存亡、屬絕等等產生和轉化的原因。
“索”，求。“無刑（形）”，指道，已見前註。
應化之道，平衡而止：應付事物變化的具體方法，就只在於掌握平衡和適度。
“反索之無形”，是說“應化”的總原則；“平衡而止”，是說“應化”的具體方法。
“平衡”，是黃老思想的一個重要觀念，主張處理事物，要把握適度，不走極端。因為事物發展的內在規律是“極而反”，因此“平衡”起著重要的調節作用。
“平衡”，與上文“參以天當”的“當”意思相近，所以《管子·宙合》便說：“應變不失之謂當”。
輕重不稱：“稱”，相當，相等。
《苟子·富國》：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。
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