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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書是一部伊斯蘭教世界通史，以時間為經，以地區和國別為緯，全面系統地介紹了伊斯蘭教產生、發展和流傳的歷史。全書所記時限始于伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會狀況，止于當今伊斯蘭教在各國的情況和特點。所記內容按教派分化展開，廣泛涉及伊斯蘭教的經籍、教法、教義、人物、教制、教職等等，同時兼及伊斯蘭教的節日、禮俗、圣地、遺跡、建筑、文學、藝術等等。在對伊斯蘭教作全面考察的同時，書中還對伊斯蘭教與政治、社會、經濟、文化的關系，作了深刻的分析，對一些重要史事和學術問題也提出了不少新的見解。
作者簡介
金宜久
男，畢業於北京大學，曾任研究室主任，歷任助理研究員、副研究員、研究員、榮譽學部委員，碩士研究生和博士研究生導師，獲政府津貼和國務院頒發的“為發展我國社會科學事業做出的突出貢獻”證書。先後赴加拿大多倫多大學宗教研究中心、美國路德神學院和哈德福特神學院訪問、進修；多次參加加拿大、美國、澳大利亞、伊朗、意大利等國舉辦的國際學術會議。
名人/編輯推薦
宗教是人類歷史上普遍存在的一種現象，對人類社會的政治、經濟、思想、文化、藝術等等均產生了十分重大的影響。有的至今仍為一些國家和民族的所信仰，有的已化作一個民族的風俗習慣，深沉地影響該民族的文化和性格。
序
社會發展的歷史表明，宗教是人類社會發展到一定階段才會產生的一種社會現象。人類社會的初期，還不可能產生宗教。從沒有宗教到產生宗教標誌著人類社會的進步。宗教是歷史的產物，它歷史地產生，也將歷史地消亡，它也受歷史發展規律的支配。
宗教是社會的產物，它不能懸空地存在著，它有具體的表現形式。宗教也必須生存（傳播）在一定的民族和地區。宗教的發展變遷與社會歷史的發展變遷息息相關，社會歷史變化了，宗教也發生變化。宗教生活要受社會生活的製約，尤其是政治生活的製約。歷史上有些民族原先共同信仰某一種宗教，由於政治的原因，有的被迫，有的自動改信了另一種宗教，這類實例很多，中國有過，外國也有過。那種認為宗教是永恆不變的說法，是沒有根據的。認為宗教信仰與民族風俗習慣牢固結合，永遠不可改變的觀點也是沒有根據的，宗教信仰與民族風俗習慣有關，但不能等同。
宗教存在於民族中間，有全民族信奉同一個宗教的，也有一個民族有多種宗教信仰的。有一個國家只信仰一種宗教的，也有一個國家有多種宗教信仰的。有同一個民族，早先信奉一種宗教，後來又改信了另一種宗教的。在階級對抗的社會裡，有的信仰流行於社會上層，有的信仰流行於社會下層。
宗教是社會的產物，它不能懸空地存在著，它有具體的表現形式。宗教也必須生存（傳播）在一定的民族和地區。宗教的發展變遷與社會歷史的發展變遷息息相關，社會歷史變化了，宗教也發生變化。宗教生活要受社會生活的製約，尤其是政治生活的製約。歷史上有些民族原先共同信仰某一種宗教，由於政治的原因，有的被迫，有的自動改信了另一種宗教，這類實例很多，中國有過，外國也有過。那種認為宗教是永恆不變的說法，是沒有根據的。認為宗教信仰與民族風俗習慣牢固結合，永遠不可改變的觀點也是沒有根據的，宗教信仰與民族風俗習慣有關，但不能等同。
宗教存在於民族中間，有全民族信奉同一個宗教的，也有一個民族有多種宗教信仰的。有一個國家只信仰一種宗教的，也有一個國家有多種宗教信仰的。有同一個民族，早先信奉一種宗教，後來又改信了另一種宗教的。在階級對抗的社會裡，有的信仰流行於社會上層，有的信仰流行於社會下層。
目次
第一編 伊斯蘭教的興起
引言
第一章 伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會
第一節 阿拉伯半島的自然狀況
第二節 古代的阿拉伯國家及其國際關系
第三節 阿拉伯人的社會生活
第四節 阿拉伯人的宗教與文化
第二章 穆罕默德與伊斯蘭教的興起（610-661）
第一節 穆罕默德在麥加的創教活動
第二節 麥地那的穆斯林社團
第三節 《古蘭經》與伊斯蘭教的基本制度
第四節 正統哈里發時期
第二編 伊斯蘭教的全面發展
引言
第三章 早期伊斯蘭教的發展（661-750）
第一節 倭馬亞人與伊斯蘭教
第二節 政治一宗教斗爭的激化
第三節 早期伊斯蘭文化與智力生活
第四節 合法主義運動與政治一宗教起義
第四章 伊斯蘭宗教體制的形成（750—945）
第二節 教法學、圣訓學和古蘭學的發展
第三節 教義學的發展
第四節 十葉派的形成
第五節 蘇非派的發展與遜尼派的形成
第六節 伊斯蘭文化的發展
第五章 遜尼派與十葉派伊斯蘭教的深入發展（945—1157）
第一節 哈里發制度與蘇丹制度并存
第二節 布維希人和法蒂瑪人統治下的十葉派
第三節 塞爾柱人統治下的遜尼派
第四節 蘇非派神秘主義與正統信仰的結合
第六章 蘇非教團的形成與哈里發制度的覆滅（1157—1258）
第一節 伊斯蘭世界面臨嚴峻的挑戰
第二節 伊斯蘭教民間信仰的發展
第三節 神秘主義的系統化
第四節 阿巴斯哈里發制度的覆滅
第七章 傳統哈里發制度解體后的伊斯蘭教（1258—1800）
第一節 埃及馬木留克統治下的伊斯蘭教
第二節 奧斯曼突厥人統治下的伊斯蘭教
第三節 伊斯蘭傳統的繼續
第四節 伊斯蘭教復興的前驅
第三編 伊斯蘭教在各地的傳播
引言
第八章 伊斯蘭教在北非和西班牙
第一節 穆斯林對北非和西班牙的征服
第二節 伊斯蘭教在西班牙
第三節 柏柏爾人統治下的伊斯蘭教
第九章 伊斯蘭教在波斯和中亞
第一節 伊斯蘭教在中亞的傳播
第二節 蒙古人統治時期的伊斯蘭教
第三節 十葉派伊斯蘭教在波斯的發展
第四節 16—19世紀中葉的中亞
第十章 伊斯蘭教在印度次大陸與東南亞
第一節 外族對印度次大陸的入侵
第二節 伊斯蘭教在印度次大陸的發展
第三節 伊斯蘭教在東南亞的傳播
第十一章 伊斯蘭教在西非與東非
第一節 伊斯蘭教在西非的傳播
第二節 伊斯蘭教在東北非的傳播
第三節 伊斯蘭教在東非的傳播
第十二章 伊斯蘭教在中國
第一節 唐宋時期伊斯蘭教在中國的傳播
第二節 蒙元時期伊斯蘭教的發展
第三節 明清時期伊斯蘭教的盛衰
第四節 民國時期的伊斯蘭教
第四編 近現代伊斯蘭教
引言
第十三章 近現代伊斯蘭教的社會思潮和社會運動
第一節 瓦哈比運動的發展與奧斯曼帝國的改革
第二節 埃及的伊斯蘭現代主義
第三節 北非的宗教改革與宗教社會運動
第四節 波斯（伊朗）的政教關系與宗教社會運動
第五節 印度伊斯蘭教的社會思潮與社會運動
第六節 殖民統治下的印度尼西亞伊斯蘭教
第十四章 戰后伊斯蘭教（1945—）
第一節 西亞
第二節 北非
第三節 伊朗與中亞
第四節 南亞與東南亞
附錄
后記
新版后記
引言
第一章 伊斯蘭教興起前的阿拉伯社會
第一節 阿拉伯半島的自然狀況
第二節 古代的阿拉伯國家及其國際關系
第三節 阿拉伯人的社會生活
第四節 阿拉伯人的宗教與文化
第二章 穆罕默德與伊斯蘭教的興起（610-661）
第一節 穆罕默德在麥加的創教活動
第二節 麥地那的穆斯林社團
第三節 《古蘭經》與伊斯蘭教的基本制度
第四節 正統哈里發時期
第二編 伊斯蘭教的全面發展
引言
第三章 早期伊斯蘭教的發展（661-750）
第一節 倭馬亞人與伊斯蘭教
第二節 政治一宗教斗爭的激化
第三節 早期伊斯蘭文化與智力生活
第四節 合法主義運動與政治一宗教起義
第四章 伊斯蘭宗教體制的形成（750—945）
第二節 教法學、圣訓學和古蘭學的發展
第三節 教義學的發展
第四節 十葉派的形成
第五節 蘇非派的發展與遜尼派的形成
第六節 伊斯蘭文化的發展
第五章 遜尼派與十葉派伊斯蘭教的深入發展（945—1157）
第一節 哈里發制度與蘇丹制度并存
第二節 布維希人和法蒂瑪人統治下的十葉派
第三節 塞爾柱人統治下的遜尼派
第四節 蘇非派神秘主義與正統信仰的結合
第六章 蘇非教團的形成與哈里發制度的覆滅（1157—1258）
第一節 伊斯蘭世界面臨嚴峻的挑戰
第二節 伊斯蘭教民間信仰的發展
第三節 神秘主義的系統化
第四節 阿巴斯哈里發制度的覆滅
第七章 傳統哈里發制度解體后的伊斯蘭教（1258—1800）
第一節 埃及馬木留克統治下的伊斯蘭教
第二節 奧斯曼突厥人統治下的伊斯蘭教
第三節 伊斯蘭傳統的繼續
第四節 伊斯蘭教復興的前驅
第三編 伊斯蘭教在各地的傳播
引言
第八章 伊斯蘭教在北非和西班牙
第一節 穆斯林對北非和西班牙的征服
第二節 伊斯蘭教在西班牙
第三節 柏柏爾人統治下的伊斯蘭教
第九章 伊斯蘭教在波斯和中亞
第一節 伊斯蘭教在中亞的傳播
第二節 蒙古人統治時期的伊斯蘭教
第三節 十葉派伊斯蘭教在波斯的發展
第四節 16—19世紀中葉的中亞
第十章 伊斯蘭教在印度次大陸與東南亞
第一節 外族對印度次大陸的入侵
第二節 伊斯蘭教在印度次大陸的發展
第三節 伊斯蘭教在東南亞的傳播
第十一章 伊斯蘭教在西非與東非
第一節 伊斯蘭教在西非的傳播
第二節 伊斯蘭教在東北非的傳播
第三節 伊斯蘭教在東非的傳播
第十二章 伊斯蘭教在中國
第一節 唐宋時期伊斯蘭教在中國的傳播
第二節 蒙元時期伊斯蘭教的發展
第三節 明清時期伊斯蘭教的盛衰
第四節 民國時期的伊斯蘭教
第四編 近現代伊斯蘭教
引言
第十三章 近現代伊斯蘭教的社會思潮和社會運動
第一節 瓦哈比運動的發展與奧斯曼帝國的改革
第二節 埃及的伊斯蘭現代主義
第三節 北非的宗教改革與宗教社會運動
第四節 波斯（伊朗）的政教關系與宗教社會運動
第五節 印度伊斯蘭教的社會思潮與社會運動
第六節 殖民統治下的印度尼西亞伊斯蘭教
第十四章 戰后伊斯蘭教（1945—）
第一節 西亞
第二節 北非
第三節 伊朗與中亞
第四節 南亞與東南亞
附錄
后記
新版后記
書摘/試閱
所以，伊斯蘭文化並不是單一民族的或純粹阿拉伯半島的居民——阿拉伯人的文化，而是信仰伊斯蘭教的多民族共同創造的文化。由於伊斯蘭文化在它形成之際是以阿拉伯語說出來的，用阿拉伯文書寫表述的，在這一意義上又稱為阿拉伯文化。
阿拉伯語法阿拉伯語法的確立，對伊斯蘭文化的發生、發展有著重要的意義。《古蘭經》的語言是以古來氏語（阿德南語）為基礎的阿拉伯古典的書面語言，它與各不同地區的阿拉伯人日常應用的土語有一定的區別。雖然在《古蘭經》中已經有了一些外來語，可是在征服戰爭勝利後，隨著幅員廣袤的帝國的建立，阿拉伯語在政治、經濟、社會、文化以至宗教領域中已不敷用。在阿拉伯人與被征服地區諸民族的交往中，這些民族的語言和方言，不斷地影響著阿拉伯語；阿拉伯人也不斷地從波斯語、阿拉米語和其他外國語言中吸取大量詞彙，以豐富自己的語言，這包括從波斯人那裡吸取政治術語，從希伯來人和敘利亞人那裡吸取宗教術語，以及從希臘人那裡吸取政治、科學和哲學術語等等。同時，新皈依者和那些與穆斯林頻繁交往的非阿拉伯人，為了擔任政府公職，或是為了誦讀《古蘭經》和從事宗教生活，也需要學習阿拉伯語。為保持阿拉伯語作為經典語言的純正並適應社會生活和日常交際的需要，在庫法、巴士拉等地開始了阿拉伯語和阿拉伯語法的研究工作。參加這一工作的，既有阿拉伯穆斯林，又有有文化的馬瓦里。他們根據《古蘭經》和“聖訓”，根據阿拉伯古代詩歌和阿拉伯人的口語，進行深入細微的分析研究，分類整理，從中尋求語言的規律，進而製訂語法的規則。相傳巴士拉的阿布·阿斯瓦德·杜爾里（？一688）是阿拉伯語法的奠基人。據說阿里曾為他制定詞的分類原則，即分作名詞、動詞和虛詞三類，要求他根據這條原則寫作一篇論文。後來，阿布·阿斯瓦德完成了這項任務。繼阿布。阿斯瓦德之後，巴士拉學者赫立裡·本·阿赫默德（？一786）發現阿拉伯語的規律，首創阿拉伯語的韻律學，迄今仍為人們遵循。
阿拉伯語法阿拉伯語法的確立，對伊斯蘭文化的發生、發展有著重要的意義。《古蘭經》的語言是以古來氏語（阿德南語）為基礎的阿拉伯古典的書面語言，它與各不同地區的阿拉伯人日常應用的土語有一定的區別。雖然在《古蘭經》中已經有了一些外來語，可是在征服戰爭勝利後，隨著幅員廣袤的帝國的建立，阿拉伯語在政治、經濟、社會、文化以至宗教領域中已不敷用。在阿拉伯人與被征服地區諸民族的交往中，這些民族的語言和方言，不斷地影響著阿拉伯語；阿拉伯人也不斷地從波斯語、阿拉米語和其他外國語言中吸取大量詞彙，以豐富自己的語言，這包括從波斯人那裡吸取政治術語，從希伯來人和敘利亞人那裡吸取宗教術語，以及從希臘人那裡吸取政治、科學和哲學術語等等。同時，新皈依者和那些與穆斯林頻繁交往的非阿拉伯人，為了擔任政府公職，或是為了誦讀《古蘭經》和從事宗教生活，也需要學習阿拉伯語。為保持阿拉伯語作為經典語言的純正並適應社會生活和日常交際的需要，在庫法、巴士拉等地開始了阿拉伯語和阿拉伯語法的研究工作。參加這一工作的，既有阿拉伯穆斯林，又有有文化的馬瓦里。他們根據《古蘭經》和“聖訓”，根據阿拉伯古代詩歌和阿拉伯人的口語，進行深入細微的分析研究，分類整理，從中尋求語言的規律，進而製訂語法的規則。相傳巴士拉的阿布·阿斯瓦德·杜爾里（？一688）是阿拉伯語法的奠基人。據說阿里曾為他制定詞的分類原則，即分作名詞、動詞和虛詞三類，要求他根據這條原則寫作一篇論文。後來，阿布·阿斯瓦德完成了這項任務。繼阿布。阿斯瓦德之後，巴士拉學者赫立裡·本·阿赫默德（？一786）發現阿拉伯語的規律，首創阿拉伯語的韻律學，迄今仍為人們遵循。
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