通用典故詞典（簡體書）

《通用語言文字系列工具書：通用典故詞典》把規範性與通用性掛鉤，是極有見地的。能否正確認識和處理規範性與通用性的關係，應該是這套工具書成功與否的關鍵所在。規範性指標準的一致性，通用性指使用的普遍性。這兩個方面是辯證的統一。對語言文字來說，規範性是實現通用性的必要條件，離開了規範性，就難以達到通用性的目的；而通用性則是規範性的基礎，離開了通用性，規範性就失去了依據，就難以立足和推行。20世紀初在確定國語的語音標準時，“老國音”雖然以北京音作為基礎，但是為了照顧其他方音，又保留入聲、分別尖團，這種脫離社會語文生活實際的“規範”有如空中樓閣，結果自然是事與願違——社會上沒有人會說這樣的話，無法推廣，遑論通用？規範性和通用性應該是一致的，但是處理不好也會有矛盾。這套工具書為實現二者的有機結合，在編寫中註意了這樣幾點：
1.貫徹規範標準。解析國家現行語言文字規範標準，說明規範標準的使用條件和適用範圍，把規範原則具體化，一一落實到相關字詞中去，使辭書成為規範與應用的橋樑。
2.遵守約定俗成。對尚未制訂規範和不便制訂規範的問題，按照約定俗成、普遍通行、為社會廣泛接受的原則處理。
3.堅持正面引導。對規範標準以宣傳、推薦、提倡為主，按照規範標準和使用層面的不同情況，注意在某些標準的處理上對一般使用者保持一定程度的彈性。
4.注意適度包容。對標準之外社會上比較通行而又存有爭議、一時難於統一的問題，不強行定於一尊，非此即彼，而是在表明傾向性意見的同時允許、認可其並存。

序
論典故——代前言
凡例
漢語拼音音節索引
條目筆畫索引
正文

【白魚入舟】白魚跳上船來。舊指作戰將勝的祥瑞之兆。也作“白魚”。朝末年，周武王舉兵討伐商紂王，橫渡黃河時，忽有一條白魚跳上船來，武王俯身撿起用作祭神的供品。魚有鱗，好像士兵穿戴的盔甲，可以預示戰爭；又因為白是商朝推崇的正色，因此白魚入舟預示著商朝必然要被周朝代替。（見《史記·周本紀》集解）
【白玉樓成】白玉樓建成了。後世祭文稱文人之死為“白玉樓成”。唐朝時，詩人李賀字長吉，他臨死前見到一個穿紅色衣服的人，駕著紅色虯龍，手拿一個木板，木板上刻著的文字完全看不懂。只聽得紅衣人說：“當召長吉。”李賀推辭說母親年老多病，需要人照顧。紅衣人笑著說：“天帝建成了白玉樓，要您馬上前去做文章紀念落成，天上的差事好著呢，一點都不苦。”不久，李賀氣絕身亡。（見唐·李商隱《李長吉小傳》）
【白雲蒼狗】變幻的雲彩一會兒是白色的，一會兒又像隻黑狗。比喻世事變化無常。唐代詩人王季友早年家貧，以賣鞋為生。他博覽群書，善於寫詩，很有才學，但仕途不順，境況艱難，妻子嫌他貧窮而背棄了他。後來，他官至御史中丞，有些不明真相的人對他進行非難，說他顯達後拋棄了自己的結髮妻子。詩人杜甫為他寫了一首題為《可嘆》的詩，說：“天上浮云如白衣，斯須改變為蒼狗。”表示了深切的同情。（見唐·杜甫《可嘆》）
【白雲親合】舍：居住。白雲下面居住著我的父母雙親。泛指遊子思念父母親友。唐高宗時，右相閻立本推薦狄仁傑到并州做官。有一天，狄仁傑登上太行山，看到一片白雲孤零零地飄在空中，於是想起了遠在河陽的父母。他動情地對手下人說：“我的父母就住在那片白雲下面啊。”等白雲飄走後，狄仁傑才戀戀不捨地離開。（見《新唐書·狄仁傑傳》）
【百尺竿頭】百尺：虛指，指很高的竿子。很高的竿子的盡頭。佛教比喻道行造詣達到極高的境界。後用以勉勵人不應滿足於已有的成績，要爭取更大的進步。宋朝時，湖南長沙有位高僧名叫景岑，號招賢大師。他在佛教研究方面造詣很深，常常出門傳道布教。有一天，他在法堂講解佛經，講得頭頭是道，聽的人覺得津津有味。有一位僧人向他提了幾個問題，招賢大師一一作了回答，還向大家出示了一份偈（ji）貼，寫道：“百尺竿頭不動人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”意思是說，修行到了極點，還須繼續努力向上，要進一步才能有成功，這樣整個宇宙就可存在於一身。（見宋·釋道原《景德傳燈錄·卷十·湖南長沙景岑號招賢大師》）
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