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商品簡介

目次

伊斯蘭教興起迄今已有一千三百多年的歷史。它主要流傳於西亞、北非、南亞、東南亞、中亞、撒哈拉沙漠以南非洲等地區,二次大戰以後在歐美國家也獲得傳播。目前,世界上約有十二億穆斯林,占世界總人口的1/5。由於伊斯蘭教與政治有著密切的關係,特別是二次大戰以後,它已成為某些傳統信仰基督教的西方國家的第二大宗教,而在地區政治和國際政治中發揮著不可忽視的作用。因此,瞭解伊斯蘭教發生、發展的歷史很有必要。本書極其通俗、概略地介紹了伊斯蘭教的興起發展、教義主張、經訓教法、禮儀制度、教派學派、神祕主義、思潮運動等內容,並以適當的篇幅介紹那些與伊斯蘭教有關而又並非伊斯蘭教的、僅僅是在伊斯蘭名義下從事的活動或事件,極適合一般讀者大眾的閱讀。

金宜久,1933年出生於上海市。1952年於上海市晉元中學畢業後留校任教師。1956年入北京大學哲學系學習,1961年畢業後留校任教師,並於北京大學東語系學習阿拉伯語。1964年於上海外國語學院留學生預備部學習,並於1965~1967年赴開羅進修阿拉伯語。1983~1984年於加拿大多倫多大學宗教研究中心訪問。1964年以來,歷任中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員、副研究員、研究員,研究生院教授;在此期間,曾為北京大學哲學系講授哲學和宗教課程。主編有《伊斯蘭教史》、《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教概論》、《伊斯蘭教》、《伊斯蘭教辭典》、《伊斯蘭教小辭典》、《當代伊斯蘭教》、《伊斯蘭教與世界政治》、《伊斯蘭教文化面面觀》、《伊斯蘭教什葉派》等;合著有《伊斯蘭與國際熱點》;專著有《伊斯蘭教的蘇非神祕主義》、《中國伊斯蘭探祕》。

折口文字
「伊斯蘭」係阿拉伯文的譯音詞。它的原意是「順從」、「和平」,作為宗教,它有「順從之教」、「和平之教」的含義。它的信仰者,由「伊斯蘭」轉義而有「穆斯林」之稱,意為順從所信奉之阿拉者或信奉阿拉而享有和平者。伊斯蘭教是個入世的宗教。它既重視來世的永恆福利,又不輕視現世的物質福利,這決定了伊斯蘭教的發展,與不同時期社會生活的發展,有著緊密的聯繫,顯現出它的政治性的特點。然而,伊斯蘭教畢竟與政治有所不同,它的發展有其相對獨立性。了解伊斯蘭教的發展史,有助於觀察當前世界的風雲變幻、國際政治中宗教因素,特別是伊斯蘭因素的影響和作用。

前 言

「伊斯蘭」係阿拉伯文的譯音詞。它的原意是「順從」、「和平」,作為宗教,它有「順從之教」、「和平之教」的含義。它的信仰者,由「伊斯蘭」轉義而有「穆斯林」之稱,意為順從所信奉之阿拉者或信奉阿拉而享有和平者。《簡明伊斯蘭史》係編者依據多年主編和參與撰稿的著作編寫而成。

伊斯蘭教是個入世的宗教。它既重視來世的永恆福利,又不輕視現世的物質福利,這決定了伊斯蘭教的發展,與不同時期社會生活的發展,有著緊密的聯繫,顯現出它的政治性的特點;本書的每章,均以適當篇幅涉及伊斯蘭教於不同時期發展的社會政治背景材料。然而,伊斯蘭教畢竟與政治有所不同,它的發展有其相對獨立性。

在宗教的發展中,宗教社團分裂為不同的教派,是極其正常的現象;伊斯蘭教也不例外。本書對伊斯蘭教的兩大主要教派──遜尼派和什葉派的發生、發展,均有所介紹;只寫某個教派以替代伊斯蘭教的整個發展史,顯然是不全面的。在伊斯蘭教的發展中,不可忽視神祕主義的影響;蘇非派以某種生活的和感覺的方式形成為神祕主義的派別,而不是通常所說的教派。本書沒有迴避蘇非派神祕主義的有關問題,否則的話,編寫的伊斯蘭教史將是膚淺的。

到了近現代,伊斯蘭教在教義主張、教法禮儀等方面的發展,相對地處於停滯狀態,而與社會思潮和社會運動的結合日趨緊密、明顯,恰當地反映伊斯蘭的宗教思想在社會思潮和社會運動中的影響和作用,有利於了解近代以來伊斯蘭教的發展和演變。

二戰後,伊斯蘭復興的發展,既有宗教方面的復興,又有政治、文化、民族等方面的復興;它們之間密切結合、互為表裡。伊斯蘭復興往往以民間的宗教復興、新泛伊斯蘭主義和伊斯蘭主義等不同形式顯現。本書在概述伊斯蘭化的同時,注意到伊斯蘭政治化過程中,伊斯蘭教發生蛻變的現象。為的是說明宗教蛻變、異化為宗教極端主義後,它雖與所從出的宗教有關,但它已不再是原初的宗教,而成為政治異己物了。

了解伊斯蘭教的發展史,有助於觀察當前世界的風雲變幻、國際政治中宗教因素,特別是伊斯蘭因素的影響和作用。

限於篇幅,在簡編中可能有不完善、重大遺漏、缺點或錯誤,期望讀者不吝批評、指正。

金宜久
2004年6月25日

前 言

第一章 伊斯蘭教的興起與正統哈里發時期的伊斯蘭教(西元610~661年) 

一、 穆罕默德創立伊斯蘭教 3

二、 正統哈里發的內外活動 14

三、 穆斯林公社的分裂與內戰 20

四、 《古蘭經》的彙集 25

五、 伊斯蘭教的基本信條和宗教制度 29

第二章 倭馬亞王朝時期的伊斯蘭教(西元661~750年)

一、 倭馬亞王朝的建立與發展 39

二、 卡爾巴拉慘案與阿里黨人 47

三、 哈瓦利吉派的起義 52

四、 早年的文化與智力活動 57

五、 合法主義運動 68

第三章 阿巴斯王朝興盛時期的伊斯蘭教──伊斯蘭宗教體制的形成(西元750~945年)

一、 阿巴斯王朝由興盛到衰落的演變 77

二、 教法學、聖訓學和古蘭學的發展 85

三、 教義學的發展 91

四、 什葉派各支派的形成 96

五、 蘇非派神祕主義的發展與正統信仰 107

第四章 阿巴斯王朝衰落時期的伊斯蘭教──遜尼派與什葉派的深入發展(西元945~1258年)

一、 哈里發制度的衰落 117

二、 布維希人和法蒂瑪人統治下的什葉派 125

三、 塞爾柱人統治下的遜尼派 132

四、 蘇非派神祕主義與正統信仰的調和 137

五、 伊斯蘭民間信仰的發展 146

六、 阿巴斯哈里發制度的覆滅 154

第五章 傳統哈里發制度解體後的伊斯蘭世界(西元1258~1800年)

一、 伊斯蘭世界的政治地圖 161

二、 遜尼派伊斯蘭教的發展與蘇非派 169

三、 什葉派伊斯蘭教的發展 180

四、 伊斯蘭復興的前驅 186

第六章 近現代伊斯蘭社會思潮和社會運動的發展(西元1800~1945年)

一、 伊斯蘭世界面臨嚴峻的挑戰 193

二、 瓦哈比運動的發展 200

三、 新蘇非主義與社會運動 204

四、 印度伊斯蘭現代主義 209

五、 波斯巴布教派的興起與分化 214

六、 泛伊斯蘭主義的興起與發展 219

七、 廢除哈里發制度後的伊斯蘭世界 224

第七章 伊斯蘭教在二次大戰後的發展(西元1945年~  )

一、 二次大戰後的伊斯蘭世界 231

二、 伊斯蘭復興的發展 237

三、 伊斯蘭國家推行伊斯蘭化 250

四、 伊斯蘭政治化的發展 259

後 記

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