東亞漢藏佛教史研究

王俊中，一個許多人來不及認識的名字。而我們損失的，絕對不止於此。　　因為青年早逝，臺灣的歷史學界痛失一位思想活潑、觀點鮮明的新星；而他所留下的遺作《東亞漢藏佛教史研究》，竟成為我們得以一窺青年學人滿溢才華的唯一方法。且讓我們來看一段他的文字：從超越二月河到回歸二月河　　若您先讀過二月河的原著小說，再來看《雍正王朝》的連續劇，可能會為此劇拍攝過程的逼真、嚴謹而讚不絕口；但是若您先看此劇，再來翻讀小說，可能不免會稍感失望，因為如果這部電視劇將我們帶到一個相當寫實而考究的歷史場景中，則二月河的文字，卻又太嫌帶有稗官野史的色彩了（我說的是原著版的小說，而不是後來出版的電視劇的劇本喔！）如果你不相信，只要你翻到二月河小說最後，看看他是如何處理雍正「駕崩」這檔事，再來回憶一下這齣劇的最後一集，就可以瞭解，電視劇完全是依照有史實根據的原因（積勞成疾與多服道教丹藥）來拍攝的，而小說撰寫雍正的死亡方式，讓人覺得似乎不是在篇前描述的雍正性格，所會作出來的事。　　在此講了這麼多，只是要提醒您，《雍正王朝》這部劇是由二月河原著改編的，但請別忘了「改編」兩個字，因為電視劇本與小說在許多地方真的很不一樣。如果各位細看兩者處理孫嘉誠（就是那個其貌不揚的原版進士，因為長的醜，考官硬是將他拉後幾名。他個性憨直不馴，後來為了新鑄雍正銅錢的銅比率和其長官槓上了）和喬引娣（正史找不到此女名字，小說中卻成為雍正晚年最愛的女子）的部分，就可以瞭解他們是屬於兩個不盡相同的產物。　　但是這麼說，並不是說二月河的小說一無是處，「雍正王朝」是影視版本，有集數限制，自然不能像小說那樣有空間可交待複雜的歷史。於是，在「選擇性接受」的過程中，許多雍正的個性和嗜好，就在劇本中被輕描淡寫的處理掉了。譬如說，我們在劇中看到好多次雍正遇到糾纏難解的事時，就會到佛像前捻香祈禱（如在要砍當朝大儒李黻的頭時，就是如此），或默然、或唸唸有詞；也有幾次，雍正說：「朕是信佛的」這樣的話。但是，雍正和佛教有何淵源，電視劇處理得就有些語焉不詳了，這時我們若翻開小說，反而較能得知雍正信佛是自藩邸時期就開始的，這時，看小說，可以補充看影帶看得「霧煞煞」的地方，而有「相得益彰」的效果。　　然而，二月河畢竟只是小說家，而不是史學家，許多地方，他強調的是「故事情節」，強調其中的謀略性和緊湊性，而不是其背後的原因，當然對前因後果做深入的解釋，更不是小說家的工作了。以下，我們就根據史料，來嘗試對雍正信佛教的因緣，來細說從頭！──摘自《東亞漢藏佛教史研究》〈雍正為何總是「臨難拜佛」〉這，就是王俊中，在生活中俯拾皆是的素材中品出歷史的真味，品出學術的趣味。或許是老天愛才吧！竟只給我們三十多年的時間，去感受他過人的才氣。　　每個人，都是歷史銀河中的一粒星沙；雖然短暫，王俊中的一生卻無疑是熠熠閃亮的。這光芒，透過他的作品，留給我們最深的念想。王俊中，1967年12月6日出生，成長於詩書之家，父親為知名的歷史學者王家儉教授。建國中學畢業後，1986年以第一志願考入國立臺灣大學歷史學系，復免試直升歷史研究所碩士班，師從李永熾教授。取得碩士學位後，任中央研究院近代史研究所助理。1997年再上一層，考入臺灣大學歷史研究所博士班，從黃進興教授問學。惟於通過博士候選人資格考試後，天奪英才，於2002年4月17日不幸病逝，遺憾學壇。著有《五世達賴政教權力的崛起》及遺作《東亞漢藏佛教史研究》等書。

東亞漢藏佛教流派之多元，學說思想之複雜，實為研究領域裡所難以統整的部分，其在國內的佛教定位更屬非主流的一派，若想在此領域開出一片天地，誠屬不易。作者以其年輕少壯的心志，擬從政治、文化、藝術的多元觀點，檢視漢藏佛教在近代中國歷史上的地位與重要性，並在本土宗教議題上，透過政教關係來檢視台灣佛教的轉型與發展。此種由宗教背後的意義來投射民族歷史思想的研究，堪稱一種大膽及創新的嚐試，隱然有獨步當代學界的非凡氣概。　　「大膽假設，小心求證」也是本書的特色之一，作者傾力於歷史文獻的發掘和使用，相當具體地流轉於生動的歷史情節，使理論的假設與歷史的求證相融並行。此外，書中也用訪談的形式來獲得第一手的研究資料，彌足珍貴。　　惟作者早逝，未能再進一步拓展此中領域，空有「絕響」之憾，至為可惜。