TOP
1/1
庫存:7
定  價:NT$300元
優惠價: 85255
可得紅利積點:7 點

庫存:7

商品簡介

目次

  何謂神話?中國的神話文學地位如何?真如一些學者所指責承認的那樣不發達嗎?本書的目的在於建立中國神話之探究與文學評論間的橋梁,為文學研究打開了另一條嶄新的途徑。搜集國內著名專家的論文多篇,以比較文學的觀點,對中國的神話,作系統的檢視與整理,是國內第一本神話文學的評論文集。

 

中國神話的創造與研究,素稱不發達,因此遲至民國十四年,尚未有完整的有系統的研究專著出現。周氏在其開風氣之先的「小說史略」裡謂,中國神話之僅呈零星者有二因,一為地理環境使然,我國先民散居黃河流域一帶,頗乏天惠,故重實際而黜玄想,二為孔子的理性主義使然,孔子不語怪力亂神,敬鬼神而遠之,在此理性的重實用的風氣影響下,神話就漸呈零落了。民國十四年玄珠出版了中國第一本神話專著「中國神話研究」;在此書裡,玄珠認為中國神話之僅存零星之理由,非僅如周氏所指出那兩點,而主要是由於神話的歷史化以及當時沒有激動全民族心靈的大事件。二氏所提之理由雖說不能完全令人信服,但多少還是道出了片面真理。譬如在中國最古老的兩部抒情詩集「詩經」和「楚辭」裡,主要產自黃河流域一帶的「詩經」民謠,其神話色彩不但不如產自湘江長江流域的「楚辭」,而且是稀薄得很。這一點就足以證明,神話之創作是跟地理環境有密切之關係,至於玄珠所說的神話歷史化問題,這一點是現在大部份神話研究者都能首肯的,因為不止是中國神話有此現象發生,希臘羅馬以及其他地區之神話也都有此現象發生。
 
五四運動發生後,國人受到外國比較神話學之衝激,因此也開始把精神力投注到神話的研究上面來,研究雖然不算很蓬勃,但確也盡了些綿薄力量。從十四年迄今,研究成果印成冊子流行的除了前述玄珠的書外,還有聞氏的「神話與詩」、玄珠的「神話雜論」、林惠祥的「神話論」、楊寬的「中國上古導論」(古史辨第七冊上編)、鍾敬文的「楚辭中的神話和傳說」、徐旭生的「中國古史的傳說時代」、陳春生的「中國民間神話與傳說」、王煥鑣的「先泰寓言研究」、謝雪時的「古塔神話及其他」、袁珂的「中國古代神話」、杜而未的「山海經神話系統」、文崇一的「楚文化研究」、張壽平的「九歌研究」、蘇雪林的「屈原與九歌」和「天問正簡」等等,至於單篇發表在各學術刊物上者,如陳夢家的「殷代的巫術與神話」、文崇一對「九歌」水神的研究各篇、張光直的「商周神話之分類」、「中國創世神話之分析與古史研究」和「商周神話與美術中所見人與動物」、饒宗頤對楚辭神話之研究,王孝廉的「夸父考」、樂蘅軍的「中國原始變形神話試探」等,也都是有口皆碑的佳作。這些佳作有些已收入本選集,有此卻因種種原因而未果。譬如,張光直的後兩篇是我們此次選上而最後不得不放棄的兩篇,放棄原因是全書字數關係及聯絡的時間關係,最後只好放棄,實在是極可惜的一件事;至於像陳夢家等發表在卅八年以前的文章,因為單篇簽約及其他困難,我們也只有捨棄了。好在我們這個編選只是一個起始,就像王孝廉兄在海外來信期許於我們的,我們實在很希望以後能再編一本續編,把卅八年前的純學術研究成果並把此次漏列的一起收集成編。這件事除了我們以外,別人照樣是很可以做的一件事。
 
本書分成三輯,每輯裡文章的排列皆以發表先後為準(第九篇為例外),第一當然是為了編排的方便,第二也可從此排列中顯出時人關注之轉移,第一輯收的是神話學和比較神話學的佳作,或為一個神話單元之詳細探討,或為某一觀念之提出。第二輯只收三篇文章,而這三篇文章都是最近兩年來才發表者,這也就顯示國人把神話學的知識運用來批評文學作品剛剛起步,文章份量少也就無可奈何了。這一輯裡的李達三神父雖非本國人,惟他住在臺灣已超過十年,對中華民國比較文學之提倡,不遺餘力;他這兩篇文章雖非用中文寫成,但首次發表卻是以中文出現,故錄之。第三輯是兩篇書目提要,以顯示國人和東鄰學者在中國神話學上之進展。
 
詳細言之,在第一輯裡,蘇雪林認為,從聲韻學上和祭典上等方面,可證明屈原「九歌」裡的山鬼就是希臘神話裡的酒神戴奧尼斯(Dionysus)。在希臘神話裡,酒神是從小亞細亞傳入,至於中國的酒神是從印度、希臘抑或小亞細亞直接傳入,雖無從確定,但可以肯定的是,「九歌」裡的山鬼是從西亞傳入。蘇先生的論點,跟她在「屈原與九歌」、「天問正簡」以及其他場合所提者完全吻合。杜而未在「古人對於雷神的觀念」裡指出,古人對於雷神的觀念可分為有圖騰巫術和沒有圖騰巫術兩種。與圖騰巫術混合的雷神是有形的、仁善的和助人的;圖騰巫術以外的雷神是無形的、震怒的和公正的。杜先生文章雖短,惟引證極豐富。凌純聲的「銅鼓圖文與楚辭九歌」極富啟發性。凌先生認為,銅鼓為古代印度尼西安人亦即史書上所稱的濮獠所創製,而楚辭九歌即為古代濮獠民族的樂章。他是以臺灣的阿美、阿薩姆的Nagas及婆羅洲的達雅等民族學材料及楚辭九歌來支持其論點,後來張壽平就是用此一論點來寫他的「九歌研究」的,故稱凌氏之文為富於啟發性。
 
管東貴在「中國古代十日神話之研究」裡,詳細分析討論「十日迭出」和「十日並出」神話之來龍去脈,兩者之間的關係,並進而謂,一、中國古代的十日神話與十干紀日的旬制有關,二、十日並出是由十日迭出演變來的,三、十日神話並非中國最原始的太陽神話。管先生文章條理極清楚,且有附圖說明,極為精采。在「中國原始變形神話試探」裡,樂先生採取西方文化哲學大師卡西勒(Ernst Cassirer)的變形律來探討中國古代的變形神話,文筆縱橫,不止把變形神話的特質一一點出,而且把所討論的課題寫「活」了。王孝廉的「牽牛織女傳說的研究」一文跟他其他大作一樣,特徵是詳細完整流暢,參考資料豐富。本文分成五部份,探討傳說形成的思想淵源、傳說的形成經過、傳說之內容、傳說之演化以及傳說之脫形。結論是,牽牛織女傳說脫胎於遠古農耕時代的穀物神牽牛和桑神織女,古人以此二神命名天上的星星,後來許多神話聯想和傳說就環繞著此二星而展開。尉天驄的大作則從生活環境來看中國古代神話裡所表現出來的雄偉奮鬥精神,並從神話裡看出文明之趨勢。尉先生的文章跟杜先生、管先生和王先生的一樣,比較少比較的素質包含在內。古添洪的「希拉克力斯和后羿的比較研究」從人類學和心理學的觀點來探討希拉克力斯和后羿神話,試把二者解作聖王神話,以觀其異同,並探求其追求不死、贖罪、兩代衝突等原型。
 
在第二輯裡,李達三的「神話的文學研究」主要分成「什麼是神話」和「為何採用神話」兩部份,先是介紹劍橋學派神話學者傅瑞哲、孔服德等人,心理學派佛洛伊德和容格,以及新康德派哲學家卡西勒和人類學家李維史托斯等人對神話學的看法與貢默,次介紹把神話應用到文學研究上的人物如魏克利、佛萊和蔡斯等人的論點。最後探討神話的功能以及應用神話學的知識到文學批評上的貢獻。李教授的文章相當簡扼,使我們對西方的神話學、比較神話學有一鳥瞰式之了解。李先生之另一文章「新正話月」,主要是探討中國詩詞與神話裡的月亮;李先生以為,神話的三個特性:循環、家族和延續,跟月有密切之關聯。陳慧樺的論文,主要在肯定,批評家可以應用神話學的知識來討論中國的古典詩和現代詩。為了支持此一論點,陳先生就採用馬林諾斯基(Malinowski)的三分法──傳說、民間或神仙故事和宗教神話──來探討現代詩人葉珊(即楊牧)、大荒和王潤華的作品,結果認為葉珊詩裡用神話的態度屬於馬氏所說之第二種,詩人並未用神話原型來說教或傳達真理,而只求心理之平穩和滿足;大荒採用神話,有些成功有些失敗,對神話之態度應是第一和第三種之結合;王潤華應用神話之態度應是第一種和第二種之結合。
 
第三輯之兩篇文章,主要在顯示國人和東鄰學者在神話研究上之進展。王文是一客觀的書目提要;古文除了介紹各學者諸書之內容外,間或加以褒貶,這雖有些違反書目之體例,但是只要出於學術之真誠,想應可被允許吧?
 
我們編這本書是一創舉,除了希望能給研究中國古典文學、比較文學等人士提供服務外,就是希望能激起人們對中國神話研究的重視,把前人未做的題目接下來做,或把前人做得不夠理想的加以發揮,以期把各單元系統研究得很完滿透徹,這樣就無理由需要自怨自艾了。蘇雪林教授於民國五十八年在「東方雜誌」發表了一篇大作「神話與文學」,她的最後一段是這樣的:
 
史詩應該以神話做骨子,我國人輕視神話,史詩遂難於產生。外國學者每謂世界各文明古國,皆有史詩,獨中國沒有,當是中國人組織力欠強之故。又美國白壁德教授也曾說中國之所以未能產生堪與西方媲美的偉大悲劇與史詩,大抵應該歸咎于中國儒家未能認識「想像」在文藝中地位之重要。筆者聞之甚感恥辱。其實組織力和想像力也是養成的,我國人的文學自來常走錯路,何止史詩之一端呢。
 
在我們唸比較文學的人看來,中國神話不發達,以及未能產生堪與西方媲美的偉大悲劇與史詩,可能是由於地理環境、社會背景思維習慣等因素造成,西方有的東西東方不一定要有,中國有的東西其他各國也不一定非要有不可。中國文學的發展或有所忽略(比如不重視敘事詩),然而,我們也不需要一聽到外人之批評就「甚感恥辱」。我國之神話之各系統,比起希臘、羅馬、希伯萊甚至西鄰之印度,間或有不如之處,但是我們若肯努力去研究搜集,尤其邊疆民族之神話我們仍可以理出許多系統來的。我們自己來肯定自己總比由外人來肯定更有意義得多了。(六十四年十月)
序文
第一輯
一、山鬼與酒神/蘇雪林
二、古人對於雷神旳觀念/杜而未
三、銅鼓圖文與楚辭九歌/凌純聲
四、中國古代十日神話之研究/管東貴
五、中國原始變形神話試探/樂蘅軍
六、牽牛織女傳說的研究/王孝廉
七、中國古代神話的精神/尉天驄
八、希拉克力斯和后羿的此較研究/古添洪
第二輯
九、神話的文學研究/李達三
一○、新正話月/李達三
一一、從神話的觀點看現代詩/陳慧樺
第三輯
一二、日本學者的中國古代神話研究/王孝廉
一三、我國神話研究書目提要/古添洪

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。