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商品簡介

作者簡介

目次

陸象山繼承孟子心學的主要精神,再予以發展深化成「心即理」這一扼要而精闢的心學命題。他在心學的實踐工夫上吸收了禪宗接引後學的開悟方法,將德性生活的體現及儒家思想的開展,直接訴諸道德的本心。其切己觀省的辨 志、立乎其大以及尊德樂道的精神,活生生地彰顯了心學的靈魂,鼓舞了人內在德性生命的生機,建立了人性生活的尊嚴與價值,照明了人性生命莊嚴的遠景,更在南宋建立了與朱熹對峙的心學典範,成為宋明哲學的一大典型。本 書蒐集多方材料,回歸原典,嚐試以清晰的語言解析闡釋象山哲學的諸般概念之涵義,且儘量予以較公允和平實的批判,期揭示其貢獻與侷限。

 曾春海

江西瑞金人,一九四八年生。輔仁大學哲學研究所博士班畢業。現任輔仁大學哲學系專任教授,東吳大學哲學系兼任教授。

 自 序

筆者自輔仁大學哲學研究所畢業後,承蒙師長們的厚愛,留在母校添為哲學系教師。剛開始從事教學時,主要擔任《易經》及先秦儒家哲學,這與我所撰寫的碩、博士論文相關。後來由於某種際遇而有緣開「朱子哲學」一課,得以正式踏進宋明理學的領域。數年後,撰成《晦庵易學探微》一書,可算是那幾年教學相長的成果。1985年我接下「宋明理學」課程,可謂是項艱辛的考驗和寶貴的歷鍊機會。同年,似乎是種巧合,承蒙韋政通先生美意,為三民書局撰寫「世界哲學家叢書」中的《陸象山》,這對從事宋明理學研究與教學的本人而言,是個既獲得鼓勵,亦可接受磨鍊的機會。朱熹和陸象山的鵝湖會是理學的一件盛事,更饒富意義者,兩人分別代表宋明理學的兩種典範。筆者能繼研讀朱子之後,再探陸象山,相信在宋明理學的研究和教學,大有裨益。
 
在撰寫本書時,筆者抱持歷史研究與哲學研究交互進行的方式。前者是為了使我們對中國哲學家的認識,不但要回到原典裏,而且亦要牽引出該哲學家所回應的時代課題,及其思想所由形成的思想史脈絡。因此,本書特側重理學興起的緣由、象山的學脈及其後續……等問題。哲學的研究在於透過對原典的研讀和思辨,對各種有意義的哲學問題之處理,做一番概念的分析,期能澄清和展現該哲學家的諸般見解。再進一步,將該哲學家所處理的諸般問題,依相互間的脈絡關係,重新建構成一較具系統化的學說。如此,不但有助於我們瞭解該哲學家的思想要義,且予以反省和論評,認識其思想的特質、得失和對我們所處時代的可能蘊義。因此,本書亦側重探討象山心學的方法、存有論、知識論和教養論。此外,筆者亦從比較哲學的向度來寫朱陸論學,期能對顯出理學中二種不同學說典型的特色、貢獻和可能的互補處。
 
筆者才疏學淺,粗陋之處,尚祈時賢不吝賜教指正。
 
曾春海
一九八八年二月九日
《世界哲學家叢書》總序
自 序
第一章 緒 論
 一、何謂理學?
 二、宋代理學興起的緣由
 三、宋代理學的主要課題
笫二章 象山哲學的學脈及其著作
 一、象山的學歷
 二、象山心學所由形成的學脈
 三、象山的著作
第三章 象山心學的方法
 一、象山心學的特質
 二、象山心學方法的歷史脈絡
 三、象山心學方法所由生的時代要求
 四、以本心含具「理」來闡釋儒家「仁」的內涵
 五、以大公無私性言心同、理同
 六、確立尊德性的絕對優越性
 七、象山「理」概念所指謂的範域
 八、論評
笫四章 象山的存有論
 一、太極為萬事萬物的終極之理
 二、攝天、道、理、性於心的一本論
笫五章 象山的心性論
 一、儒家對心性問題的開展及其對象山哲學的重要性
 二、「心即理」的涵義
笫六章 象山的知識論
 一、象山對當時知識界心態之評析
 二、象山提示求真知實解的方法
笫七章 象山的教養論
 一、教育論
 二、修行工夫論
笫八章 象山的政治思想與實踐
 一、民本的政治理念
 二、義理重於名分的君臣關係
 三、政論與政績
第九章 朱陸論學及其各自的思想立場
 一、前言
 二、朱子理氣論下之心統性情的心性觀
 三、象山統貫天、理、心、性為一的道德形上觀
 四、觀朱子對象山的批判
 五、觀象山對朱子的批判
 六、太極圖說之爭
第十章 陸象山與禪
 一、歷來學者認象山心學為禪學之梗概
 二、象山心學與禪學之辨微
 三、象山的儒佛之判
第十一章 陸學的後續及其時代意義
 一、象山學說的流傳
 二、陸學對當前的時代意義
主要參考書目
象山先生年表
人名索引
名詞索引

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