三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 先秦哲學（~前220年） / 道家

莊子所處的年代，一方面社會經歷著劇烈的動盪，戰爭頻發，生靈塗炭，另一方面正值百家爭鳴的黃金時代，文化成為一種強烈的需要，於是“士”這一階層的人大量出現。這種社會與文化狀況對莊子思想的形成起著重大作用，彼時孟子正遊說各國，墨家門徒遍及天下，齊國稷下之學也正當鼎盛，而莊子卻主動地選擇了“無用”和貧困。莊子中描述他身住陋巷，以織草鞋為生，餓得形容枯槁，面孔黃瘦，受人譏嘲，有時甚至連溫飽都無法解決，還得向人借米；見魏王時，他也只是穿著打補丁的粗布衣服，踏著用麻繩綁著的破布鞋。

據《漢書‧藝文志》記載，《莊子》原有五十二篇，現存三十三篇：內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇，近七萬字。至於讀《莊子》，人們通常都從最難的《逍遙遊》開始，讀到《天下》止；本書則“倒著讀”，從《天下》起，到《逍遙遊》止。這不僅與《莊子》的文意、哲思、出入的路徑相適應，而且由易而難、由外而內、逐步深入的閱讀方式相適應。如果將“雜篇”喻為開門的“鑰匙”，那麼“外篇”就是“門”，“內篇”則是莊子的精彩世界。要進入這個世界，首先得找到“鑰匙”，然後再“開門”，最後才得見莊子所謂的“天性”或道。本書的“讀”，不同於通常的“今譯”和“導讀”；本書的“讀”在氣質上與古老的“講讀”一脈相承，而又別出機杼，別開生面。本書在形式上有所創新，既非尋常意義上的白文通譯，亦非傳統樸學中的注疏箋證，而是採取了講讀這種形式：像一次漫長的讀書隨筆，像古代書院裡先生弟子間的交流或絮語，也像是一個人的獨白。鑒於《莊子》注譯版本和解讀本眾多，本書原文以1961年出版且校勘精審的“新編諸子集成”本之《莊子集解》(清‧郭慶藩 輯)為底本，又參校其他版本，擇優而錄。

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，以敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計33種版本為參校本，根據帛書《德經》在前、《道經》在後的篇次，參考今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句分段抄錄，詳細對比和校勘，並對異文進行辯證，對經義進行解釋，實現了勘正《老子》今本訛誤，澄清其中是非，恢復經文真旨的目的，是一部研究帛書《老子》的扛鼎之作。

《老子》是我國古代最重要的哲學著作之一，對研究我國的思想史和文化史影響甚巨。此次出版的《老子》，為王弼注、樓宇烈校釋。樓宇烈參考多種《老子》版本，對文字進行校勘訓詁，並在此基礎上闡明經文宏旨，時有真知灼見。可以說，此書是普通讀者和研究者欲瞭解《老子》一書及老子思想的必備書，也是研究王弼哲學思想的必備書。 此次推出的精裝典藏本，開本大小由140毫米*203毫米，調整為150毫米*220毫米，各級字型

《列子》一書，《漢書·藝文志》道家類錄《列子》八篇，班固曰：列子“名圄寇，先莊子，莊子稱之”。到唐天寶元年，唐玄宗下旨設“玄學博士”，把《列子》等四部道家著作列為經典。之後，道家一直奉《列子》為圭臬，認為它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道家義理不可或缺的部分。

《老子》五千言，共八十一章，多為韻文，分道經和德經兩部分，所以又稱《道德經》。與《莊子》如雙峰並峙，是先秦道家學派的代表性著作。重在詳盡論述作為宇宙本體、萬物之源和運動規律的天道，並以之關照人道，指導治國和修身，涉及宇宙、自然、社會、人生的各個方面，用樸素的辯證思維構建起獨特的理論體系。本次以傳世的王弼《老子道德經注》（中華書局版《諸子集成》）為底本，校以竹簡本、帛書本，廣泛吸收、引用前賢及今人之

《南華真經義海纂微》為南宋道士褚伯秀撰，一百零六卷，彙集了郭象、王旦、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、范應元十三家的《莊子》注，中間還多次引用了陸德明、成玄英、文如海、張潛夫有關《莊子》的音義與注疏。本書所引諸書，不少已經亡佚，故本書對保存莊學文獻大有功勞。除了纂集各家注疏之外，褚伯秀也提出了自己的見解。方勇教授以明正統《道藏》本為底本，參校四庫全書等本子

常年在美國教授《易經》、儒家、道家、禪宗及中國哲學史等課程的吳怡教授，以精闢簡練文字，論述莊子以知識和道德兩重工夫入逍遙境界的真諦，破除兩千年來司馬遷、向秀、郭象、馮友蘭、胡適、熊十力等學者對莊子的誤解。

《道德經》又稱《道德真經》《老子》，分“道經”“德經”上下兩篇，共八十一章。它不僅是道家（包括道教）代表作，而且還被尊為諸子之首、萬經之王。《道德經》雖然只有五千多字，卻蘊含著極為豐富的哲學、政治、軍事、教育、人生處世等各方面智慧。《道德經》把人放置於大自然這一無限的時空中去探求人與自然、人與人、身與心之間的關係，通過逆向思維，提出了許多為時人所忽略的重大問題。在本體論方面，老子提出了其思想體系中的優選概念“道”和與之密切相關的“德”。“道”是天地間所有規律、真理的總稱，是整體，是客觀存在；而“德”是指具體事物的規律、本性，是個別，是主觀存在。在方法論方面，《道德經》重視辯證地去觀察、處理問題，認識到有與無、高與下、前與後、好與壞、善與惡等事物都是在相互對立中才能出現，並由此提出“無為”方能“無不為”的政治主張。《道德經》治國的核心理念是“順應自然，無為而治”，嚮往“小國寡民”社會，還提出諸如反對苛政暴斂、保證百姓溫飽、維護社會安定等一系列具體的政治措施。《道德經》的人生哲學，主要是引導人們貴柔守雌、和光同塵、知足抱樸，恢復到無知無欲的嬰兒狀態。《道德經》作為道家最重要的典籍，對中華民族乃至整個世界都產生了重大影響。在中國，儒、道兩家互為表裡，相輔相成，不僅共同鑄就了中華民族的心理品格，甚至對於整個民族生活習俗、思維方式的形成，都起到了主導作用。可以說，不瞭解儒、道兩家，就不瞭解中國的過去，因而也無法深刻理解中國的今天和未來。《道德經》對世界的影響也不容忽視。《道德經》是被譯介得最多的中國典籍，已被譯為73種語言文字，是英語世界發行量僅次於《聖經》和《薄伽梵歌》的書籍，而德國前總理施羅德甚至呼籲每個德國家庭都應該買一本《道德經》，以幫助人們解決思想上的困惑。

《道德經注釋》是清代著名的道教內丹學家黃元吉所作，黃元吉以精深的學養透徹闡發道的全體大用，將內聖外王之學和千古口口相傳的返本還原之法融為一爐，宣洩于《道德經注釋》之中。本書特點是：每章首揭常道，次述丹道；首言世法，次言丹法。尤其是，該書融儒入道，因道弘儒，而能渾然一體。本書作為一部重要的內丹典籍，其文獻價值和思想特色不容忽視。本書整理者於點校之外，還對重要的字句做了注解。

綜觀明代老學研究現狀，明代老學史和老學個案研究雖然已經取得不少成果，但對整個明代老學而言還遠遠不夠，無論是從廣度還是深度來說，明代老學都還有很大的研究空間。本書嘗試以縱向與橫向相結合的方式，全面展現明代老學發展演變歷程及其與明代社會、思想的互動，客觀評價明代老學在中國老學史、思想史與學術史中的地位。

《莊子》三十三篇，借寓言見意，文章瑰麗無比，文筆縱橫跌宕，肆意汪洋，要捕捉莊子之意甚難。一般以為內七篇《逍遙遊》《齊物論》《養生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應帝王》最為純正。《天人不相勝——莊子內篇的文本、結構與思想》裸脊鎖線+護封，是作者長期研讀、教學《莊子》的總結之作，洵為研讀《莊子》的踏實導引。本書體例正如副標題「莊子內篇的文本、結構與思想」所示，每篇基本分為三個層次：首先是題解，總括該篇大意，提示要注意的問題；其次按《莊子》行文脈絡分章，章解句釋，甄別故訓；尤為重要的是，作者將內七篇視為網狀的意義結構，力圖疏通其思想脈絡，並在一定程度上敞開內在於《莊子》的精神世界。

《老子日講》是根據毓老師課堂講授之筆記整理而成。毓老師解經遵循儒家經學傳統，以依經解經和一字一義的講解方式，重現經典的經世致用之義，既能靈活地結合歷史、政治、人文等主題，又能與當下融會貫通，高度還原經典的哲學內蘊和思想力量。毓老師的講解，語言直指人心、振聾發聵，引人深思。毓老師殷切地希望廣大讀者和有抱負的人，不要光把經典當作文章來讀，而是要當成智能來讀，每天玩味，以培養遇事擔當的能力，期望以古人的智能啟發當代人的智能。

《莊子注疏》晉郭象注，唐成玄英疏，曹礎基、黃蘭發整理。《莊子》一書，晉時極受重視，注家眾多，其中以郭象注最受歡迎。郭注重義理，對莊子思想頗有發揮。唐人成玄英在郭注基礎上，對書中的史實典故、人物地名、字詞音義等重加考釋，內容翔實，亦有章句串講，是研讀《莊子》之必讀書。

王夫之（一六一九-一六九二年）批判老莊的言論很多。老子衍和莊子通是這方面的兩部專書。老子衍寫成於一六五五年，即始著周易外傳之時。一六七二年王夫之重訂老子衍。翌年為唐端笏攜去，毀於火。現在的本子是其子敔所藏老子衍舊本。莊子通寫於一六七九年。適時，王夫之六十周歲，他的哲學思想更成熟了。 這兩部書是根據曾刻本船山遣書整理的。加了標點，莊子通各篇並分了段。曾刻本中的避諱字已改正。老子衍自序後王敔的跋語是據衡陽學署本補的。老子衍自序第四頁三行、正文四十頁六行、四十一頁六行和莊子通六十一頁十一行的校改處是點校者做的。 莊子解不知何年所作。一六八一年秋，船山曾作南天窩授竹影題用徐天池香煙韻七律七首（現存他的詩集七十自定稿中），其中第六首下自注：“時為先開訂相宗（即相宗絡索），並與諸子論莊。”莊子解大概就是這年寫的。他於一六七九年寫完莊子通後，可能就著手解說莊子了。 船山解說莊子，注意的是莊子的思想內容及其思想方法。每篇之首，冠以篇解，綜括全篇大意；每段之後，加以解說，企圖把莊子的思維過程描繪出來。他認為：寓言篇和天下篇乃全書的序例，尤其天下篇，“浩博貫綜，而微言深至”，非莊子本人不能寫出。以這兩篇所表現的莊子精神面貌作為標準，他斷定，內七篇是莊子原著，而且還指出，惠施是莊子的知己，生平相互辯論，可能這七篇文字就是因惠施而作。 外篇，他認為非莊子之書，也非出於一人之手，乃莊子的門徒後學，各以己意引申發揮，但以學識不高，所以往往“固執粗說”，甚而“淺薄虛囂”，“其間若駢拇、馬蹄、肱篋、天道、繕性、至樂諸篇，尤為悁劣”；惟有天地篇可與應帝王相發明，秋水篇可以補充逍遙游和齊物論，達生篇可以助人深入瞭解養生主和大宗師，山木篇可以引證人間世，田子方篇可以作齊物論的參考，知北遊篇可以闡明大宗師，值得重視。 雜篇，除了寓言篇和天下篇而外，他特別指明庚桑楚篇的價值，以為莊子的基本思想在這篇裡盡為揭出：齊物論所謂“休之以天均”、“照之以天”、“參萬歲而一成純”，大宗師所謂“知天之所為”，應帝王所謂“未始出吾宗”，都和這篇所講的“衛生之經”，意義一貫。其他各篇，他認為大都每段自為一義，“言雖不純，而微至之語，較能發內篇未發之旨”；只有讓王、說劔、漁父、盜蹠四篇，定為贗作，屏不解說。

《陰符經》，又稱《黃帝陰符經》、《黃帝天機經》，全書三百多字，系道家哲學與修養之書，論述養生、政道、兵略思想，論述中多以老融合易、陰陽、法、兵等諸家思想，是一部獨步古今、影響深遠的經典之作。本次集校，彙集民國之前的《陰符經》歷代注本五十一種，予以標點、校勘，可謂集大成之作。