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《論詩性主體》以歷史與邏輯、經驗與思辨相統一的方法論原則，汲取東西方思想史有關"主體"和"主體性"的合理內核，立足于當下的生存境遇，提煉出"詩性主體"這一重要的概念和範疇，進而展開系統和深入的闡釋研究。詩性主體之研究，一方面，彌補西方傳統形而上學對於主體和主體

《思想與自身存在》是當代德國重量級哲學家迪特‧亨利希的一部重要著作。本書基於作者在魏瑪古典學基金會尼采學院的講座而形成。全書分為兩部分，即“呈示部”和“發展部”。第一部分提出主體性的基本思想，第二部分進一步推進這些基本思想。作者的這些講座想要指出，我們如何從一種將在主體性進程中出現的諸思想吸收進來的思想出發，去開展哲學的諸多基本問題。它們也澄清了人們從主體性出發獲得的視角，以展望倫理學的奠基、對自由的理解和主體間性理論等問題。最後，本書描畫了主體性研究與形而上學的終極思想之間的關聯。

戰爭、選舉、犯罪、稅收、貧困等政治和社會議題總能引起兩派人針鋒相對的論戰。有心之人不難發現，同一派人在主題相距甚遠的議題上也總會站在一起。其中原因為何？ 托馬斯‧索維爾認為，一切論爭歸根結底是兩種截然不同的人性的觀念的衝突。所以，對人性持有相同觀念的人，無論身份、財富、價值排序相差多大，在論戰中總會選擇同一陣營。 在本書中，索維爾以人性的觀念為尺度，提出了一種不同于左-右政治光譜的全新譜系，幾個世紀以來流行於世的社會思潮，如自由主義、保守主義、馬克思主義、民族主義、精英主義、納粹主義等都可以在這個坐標中找到位置。 觀念的衝突是政治論爭的根源，它深刻地影響了經濟、司法、軍事、哲學乃至政治決策，進而塑造了歷史。本書不僅以全新的視角不加評判地梳理了西方近代政治思想史的脈絡，更將觀念的衝突與現實世界中引起熱議的事件聯繫起來。讀者可以以此書為思辨的契機重新整理思想史和歷史事件，亦可學會在探討現實問題時一舉擊穿本質。

本書探尋了“社會個體性”、“社會性自我”等觀念，認為人們要想成為具備自身獨有特性/身份/認同(identity)的個體自我，首先必須參與和他人共在的、由歷史和文化塑造而成的世界。作者還討論了社會性自我是如何在與他人的社會關係中形成的，以及通過這些社會關係，通過與我們自身的自我的關係，去最終回答“我是誰”的問題。

今天，人類正在攀登科學理解的新高度，但是似乎也正在失去理智。假新聞、江湖郎中、陰謀論和“後真相”仍無處不在。我們該如何弄清哪些是真知灼見，哪些是歪理邪說呢？當代思想家史蒂芬·平克在《理性》這本書中回答了所有關於理性的問題。平克否定了“人類是非理性的，人類僅僅是充滿了偏見、謬誤和錯覺的穴居人”這一陳詞濫調。畢竟，人類發現了自然規律、延長了自身的壽命並豐富了自己的生命，而且為理性本身設定了基準。平克向我們雄辯地證明，理性是引導我們思考和行動的重要原則，是利用知識實現目標的能力。理性很重要。它為我們的個人生活和公共領域帶來更好的選擇，是社會正義和道德進步的終驅動力。對於個體來說，來自生活中的證據表明，推理能力越強的人，生活的越好；對於群體來說，理性是引導道德與物質進步的力量。沒有理性，人類的進步就無從談起。這是完整闡釋理性的著作，所有關於理性的問題，都能在這本書中找到答案。理性是什麼，為什麼如此稀缺，為什麼如此重要。平克在這本書中雄辯地回答了關於理性的所有問題。在非理性泛濫的年代，這是一部理性的使用者指南。我們需要理性的訓練，就像我們需要讀寫和計算的訓練一樣。理性不是單一、通用的工具，它發揮作用的方式取決於人們所追求的特定目標。但是，廣泛適用的規範性理性工具是存在的，本書介紹了7套這樣的工具：邏輯與批判性思維，概率與隨機性，貝葉斯推理，理性選擇與預期效用理論，信號探測與統計決策理論，博弈論，以及相關性與因果關係。人類的演化與進步，就是一部理性戰勝愚昧的偉大歷史。當人類應用知識的能力被嚴重低估，當捍衛理性淪為四面楚歌的少數派，享譽全球的認知科學家史蒂芬?平克以“理性工具”為號角，將理性再度推上進步的舞臺，對抗不理性的聲浪！

我們究竟有沒有“自我”？如果“自我”並不存在，那麼被稱之為“自我”的又是什麼？它與意識、心靈和大腦有著何種關聯？在本書中，德國哲學家梅辛格教授利用認知科學、神經科學和哲學的理論，結合大量的前沿科學研究成果，為我們展示了一場正在發生的“意識革命”，即“自我的祛魅”。他認為，我們的“自我”根本就不存在。“自我”是由大腦所產生的意識模型中的內容，而這個意識模型是大腦為處理外部世界“信息”所產生的虛擬模型，它就像一個隧道，我們無法直接接觸真實的外部世界，僅僅在這個虛擬的隧道中與世界產生聯繫。那麼，這種“意識革命”對於我們的人類形象意味著什麼呢？這種對“自我的祛魅”在技術和文化上的後果是什麼呢？我們除了神經倫理學還需要意識倫理學嗎？本書用散文化的語言講解科學和哲學，以豐富生動的實例，帶領讀者進入神秘的人類意識領域。

知識的歷史是什麼?這本引人入勝的小書揭示了知識史這一新興研究領域的獨特之處，以及它與科學史、思想史、知識社會學和文化史的區別。著名文化史家彼得·伯克首先從不同歷史時期和不同地區（印度、東亞、歐洲、美洲和伊斯蘭世界）廣泛擷取範例，討論該領域學者最關注的核心概念，繼而梳理了\"信息\"轉變為\"知識\"的\"加工\"過程，最後指出了當前該學科面臨的若干重大問題，並嘗試為之提供解決的方案。《什麼是知識史》對於所有學習歷史和人文學科的學生，以及感興趣的普通讀者來說，都是必讀的。

本書內容豐富，雄心勃勃。在書中，史密斯挑戰了關於邏輯、自然的理智、夢、藝術、科學與偽科學、啟蒙運動、互聯網、笑話與謊言、死亡的傳統看法，將人類非理性的諸多面向盡數展現。從公元前5世紀希帕索斯因揭示無理數的存在而被殺，到推特暴民的興起和特朗普的當選，作者擷取從古到今的非理性事件，向我們表明任何理性的勝利都是暫時的和可逆的，以及任何試圖一勞永逸地將事物條理化的努力遲早都會以非理性的爆發告終。正因為如此，試圖消除非理性的做法都是不理性的。無論好壞，非理性都是人類生活不可避免的一個特徵。

《主體理論》於1982年在法國首次出版，是阿蘭·巴迪歐最重要的作品之一。全書從拉康精神分析學說的角度出發，探尋主體理論，將馬克思主義、結構主義與後結構主義納入理論闡發，展現了精神分析學說與哲學間的有機聯繫。作者精彩的文學分析，賦予理論建設以藝術美感與現實深度。

本書是桑塔亞那的五卷本作品《理性的生活》的第一卷。在本書中，桑塔亞那首先提出了《理性的生活》的核心主題:理性不是人的純粹智力活動，相反，它是衝動和反思、本能和思維能力的完美結合。然後，作者從常識的角度展開了這個主題，從理性的發源地“即刻物”講起，考察了心靈的發展史。接著，作者通過進一步分析“經驗”“自然”“智力”“語言”“人性”等概念，並巧妙地將自然主義、經驗主義、懷疑主義、現實主義和唯心主義等不同的哲學流派編織在一起，為我們勾勒出理性的生活的基本輪廓，並展示了人是如何借助於理性對經驗的逐漸把握，不斷接近於生活的理想。

本書通過兩大問題群對自然主義認識論進行考察：一是自然主義認識論的思想理論淵源，即自然主義認識論的實用主義承諾；二是自然主義認識論的核心概念，即心理主義、規範性與先驗。

羅伯特‧凱根認為，一個人的自我，是在我們追尋社會意義與生活意義的過程中得到發展的。 “意義”具有相當寬泛的內涵，包括我們對他人、自己與關係的認識，包括我們的經歷、當下與未來的預期，這也需要我們做出決斷與取捨。 在追求意義的過程中，我們既是靜態的，也是動態的。我們需要有一個相對靜止的狀態來維繫內在世界與外在關係之間的平衡，但我們由一個發展階段過渡到另一個發展階段時，也會出現失衡的狀態，這也是自我發展的必由之路。 在動態失衡的過程中，我們會受到文化因素的影響，包括家庭文化、社會文化、同伴團體等，我們以“沉浸”的形式接受著文化。一旦我們接受的文化與我們的認知水平不相匹配時，便會出現衝突，這種衝突也正是發展的契機。 羅伯特‧凱根把人一生的自我發展分為六個階段的演化平衡，每個階段我們都將面臨不同的挑戰，如果我們能從容應對它們，便能發揮自我的潛能。

《自我的根源：現代認同的形成》是當代著名哲學家、社群主義健將查爾斯·泰勒的代表作，被譽為“近二十五年來最重要的哲學著作”。本書討論了整個西方思想關于自我、日常生活的肯定與表達的作用等方面的觀念史，勾畫出現代性自我形成的過程。本書認為現代人繼承的相互沖突的道德觀，是現代性境遇中自我把握或定義“善”的結果。

本書主要是以非理性及其在人類認識中的作用為主題，圍繞西方哲學中的非理性，即西方哲學中表現出來的非理性和對非理性的認識，非理性的本質、特徵和產生機制以及非理性在人類認識中的作用等問題進行了分析。 人類精神就其完整的意義來說，是由理性和非理性兩部分構成的，現實和完整的人都是理性和非理性、靈魂和肉體、理智和情感的統一。正是這兩部分的相互依賴、相互補充，才使得人類精神得到全面發展。從人類精神的發展歷程來看，既可以說它是一部理性的發展史，也可以說是一部非理性的發展史。但是，人類精神的理性和非理性相統一的思想是一回事，人們對這種統一思想的認識又是一回事。

《論知性之改進》系荷蘭哲學家斯賓諾莎(1632―1677)的一篇未完成的殘稿。此稿雖然殘缺，篇幅也甚短簡，但是他通過此稿已大體把個人用心衡量的經驗和他追求真理的方法，以及他在哲學上的根本思想簡明扼要地說了出來。同時，因他在這篇稿內著重於他的哲學的思想之討論，而此種討論雖散見於他的其他著作中，卻始終不像這篇稿子似的，形成了一個專門討論思想方法的著作，所以這篇殘稿自有其獨特的面目，也自有把它選擇出來作為一本小書之必要。 這本小書不僅評介了這位生於猶太人家庭而死於貧困之中的西方哲學大師，而且把他的哲學思想與中國傳統的哲學進行了比較，其直譯的方式，不但符合大多數國人的閱讀習慣，同時也起到了縮短其作者與讀者的距離，大有聆聽這位哲學大師闡明其思想體系的感覺。

全書立足於全球視角研究全球知識的傳播與交融，力圖打破歐洲中心論的傳統史學觀，更加重視歐美之外的世界在全球知識發展中的貢獻與地位，以彌補全球知識史研究的落後與不足。該書編寫始於2010年4月9日-10日召開的一次主題相同的學術會議。會議主要探討了知識與文化方面的歷史在全球知識史研究領域彌補的不足，是一本值得翻譯的外文專業學術著作。

“我必須給新朋友留下深刻的印象。” “我想要在工作上表現出色，而且必須做到這一點！” “我非常喜歡這個人，所以我一定要得到他的支持！” “我對別人很好，所以對方一定也要對我好，如果他們不這么做就太不仗義了！” “這門考試非常重要，我必須考過。” “這所學校是我能力范圍內最好的學校之一，我必須得到錄取，否則后果不堪設想。” “如果我真的患有重病，那就太恐怖了，我肯定無法忍受。我必須明確知道自己沒得重病。” 總有些不理性的想法讓我們痛苦，每每思及此處，我們就會陷入焦慮或者抑郁的情緒之中。反過來，你的情緒也會感染到家人、好友，甚至你所能接觸到的所有人。痛苦不是人類情感的正常現象嗎？但我們如何理性地對待這一現象，如何減輕這些情緒對我們造成的傷害，才是我們真正需要思考的問題。 阿爾伯特?埃利斯博士告訴我們，緩解情緒帶來的痛苦，我們需要做到三點。第一，無條件地自我接納；第二，無條件地接納他人；第三，無條件地接納生活。本書將傳授你不再為各種事情煩擾，把注意力集中于生活中積極方面的妙法。一旦沒有任何事情能夠再傷害你，那么你距離永遠幸福快樂的至高境界就不遠了。 埃利斯生平 1913年9月27日，阿爾伯特?埃利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭，是3個孩子中的長子。 4歲時，埃利斯全家移居紐約市。 5歲時，埃利斯因腎炎住院，因此不能再從事他所熱愛的體育運動，從而開始熱愛讀書。 12歲時，埃利斯父母離婚了。他的父親長年在外經商，對自己少有關愛，母親同樣感情冷漠，喜歡說話，卻從不傾聽，父母關系向來很差。曲折的經歷讓他對人的心理活動充滿興趣，小學時就已經是個很能解決麻煩的人了。 進入中學以后，埃利斯的目標是成為美國偉大的小說家。為了這個目標，他打算大學畢業后做一名會計師，30歲之前退休，然后開始沒有經濟壓力地寫作，因此他進入了紐約市立大學商學院。經濟大蕭條來了，擊碎了他的夢想。他仍然堅持讀完大學，獲得了學位。 大學畢業后，埃利斯開始做生意，生意不好不壞。這時埃利斯對文學還是癡心不改，他把大多數時間都用來寫純文學作品。 28歲時，他已寫了一大堆作品，可都沒有發表。這時他意識到自己的未來不能靠寫小說生活，于是開始專門寫一些非文學類的雜文，并加入了當時的“性–家庭革命”。這時他發現很多朋友都把他當作這方面的專家，并向他尋求幫助。此時，埃利斯才發覺原來他像喜歡文

本書探究的主要問題是："你應該去做某事"這個信念如何導致你去意圖去做某事?本書的幾個部分，結合起來確實提供了上述問題的答案，但是作者認為，更有趣的是發展理論的過程。本書進一步擴展並發展作者早先的作品，說明應當跟理性之間的關係、理由如何透過應當來定義（無論是否有理由是理性的），以及理性如何跟推理關聯起來。

這是當代世界重要的一位政治哲學家——埃爾斯特——研究人類理性行為的代表作，其中有許多深刻的洞識，並在經濟學、哲學、倫理學和法學各界產生很大影響，已是一本當代經典之作。《尤利西斯與海妖：理性與非理性研究》於1984年首次出版，是1979年原著的修訂版。本文由完全理性、不完全理性、有問題理性、非理性三個層次的研究構成。章提出了個人理性行為的範式，它既區別於生物的適應性變化，也區別於社會中的功能性適應。這裡捍衛的主要觀念是：人所特有的理性，其典型特徵是未雨綢繆的能力，與自然選擇中目光短淺的爬坡形成鮮明對照。第二章隨後引入了不完全理性行為的概念，以及由於意志薄弱妨礙我們使用自己完全理性行為能力而產生的需要。自我約束——正如尤利西斯在動身去找海妖之前所做的那樣——的概念是本章至關重要的概念，盡管還探索了“私下附加賭注”的可選戰略。第三章本質上是一份理性行為人理論中的問題清單，著眼於評估這一理論的力量，與規範導向的路徑或結構主義的路徑進行比較。我得出的結論是：理性行為人理論在邏輯上優於它的競爭對手，盡管未必在每個特例中都更成功。第四章挑出了第三章討論過的某些問題，進行更透徹的討論。特別是，我試著解釋：互相矛盾的信念和互相矛盾的願望如何可以被理解為有意義的，即便是非理性的。 這本書的後半部分論述了理性行為人理論，將其邏輯力量和成功與競爭方法進行了比較，並討論了在矛盾的信念和欲望中表現出來的各種非理性。