三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 聖經 / 先知書；預言書

耶肋米亞，約於主前627年蒙召作先知，直至猶大毀滅和流亡後的主前582年，盡先知職逾45年。他生活在以色列民族史上相當關鍵的時期，既見證了約史雅的宗教改革，整個民族走向更新的希望，又親歷猶大之後的形勢每下愈況，直至跌入無以扭轉的國破家亡的絕境。《耶肋米亞先知書》記述著他向上主傾訴心曲，同時為以色列民族尋求未來。他用自己的生命向人展示上主情懷，其話語和生命因此有了跨時代的意義。至於巴路克，從《耶肋米亞先知書》中得知他是耶肋米亞的抄寫員和秘書，隨後更從耶肋米亞領受了一個希望的神諭，並在巴比倫的放逐者之中，扮演著重要的角色。在《巴路克書》中，談到一些散居的猶太人所關注的問題，使他在之後的幾百年中，被賦予了超出書記或抄寫員之外的角色―傳記作家、智者、先知和啟示論者。

讓先知耶利米的預言，成為我們轉向復興的敘事。在耶穌路撒冷被擄前的最後四十年，耶利米受呼召，主要是對背道的猶大百姓發出責備與勸戒，並宣告上帝即將施行的審判。而耶利米身為「列國的先知」，他的任務不僅是對上帝的百姓說話，也是向周圍的列國傳講預言。這呼召也讓我們看見，上帝不僅是以色列的主，更是看顧全人類的上帝。教父們也一致同意，耶利米的信息能夠超越文化與時空，對各時代說話。游斯丁與愛任紐都使用耶利米書，闡明基督信仰何以超越猶太教及異端；亞他那修則引述經文，與亞流派進行三位一體的教義論爭。包括耶柔米、俄利根在內的幾位教父，也經常藉由耶路撒冷拜偶像、拒絕上帝話語的事實，來指出人心中根深柢固的罪性，並透過先知的信息來談論上帝的性情與作為，以此勸誡當時所牧養的個人或群體。無論面對人心的罪惡或外在的災變，眾教父都是本於上帝在歷史中所啟示的話語來教導，他們相信，在預言中所看見的那位基督，始終是唯一的救贖，也是唯一的解答。閱讀耶利米書、耶利米哀歌的信息，現今的基督徒也能夠與教父們一同審視自身處境。對經文深入淺出的詮釋，使我們在上帝話語的光照中成長；對教義的論述，以及對現實的探問，也激發我們內在的掙扎，在疑問與對話中辯明信仰真實。先知向耶路撒冷城宣告的信息，使今日的我們一同意識到，我們都同樣活在罪惡與苦難的困境中。一如耶利米為毀滅的城市哀慟，觀看耶路撒冷的陷落，也使我們在彼此的嘆息中聯合。然而，我們卻早已擁有一份共同的恩典——上帝按照祂的計劃譜寫了歷史的終章，我們也將在各樣毀壞的景況中，擁抱所應許的重建與復興。（本卷註釋按《七十士譯本》經文順序編排，並採用《思高聖經》作為譯本對照。）

一位憤怒的先知；一個可怕可憎的敵族；一場災難性的風暴；以及一位慈愛上帝給其百姓的驚人信息。 約拿的故事是聖經中最廣為人知的比喻，也是最常被誤解的。許多人（連不信基督教的人）都熟知這個故事：一位悖逆的先知反抗上帝，被鯨魚所吞沒。然而，約拿的故事卻遠超過我們多數人所理解的。 在《出走的先知》一書中，紐約時報暢銷作家提摩太．凱勒牧師解析了在約拿書中所隱藏的深度，闡述約拿是整卷聖經中最不成材的其中一位先知。但是約拿這個逆子卻與耶穌之間有著甚為顯著的關聯，耶穌甚至是在約拿身上看見自己的影子。這位在聖經中最桀驁不馴、最悖逆的先知，要如何與耶穌相比呢？ 約拿的歷險並不是在他逃離魚腹之後就這麼結束了，故事還有完整的下半部——只是在經文裡這件事並沒有被解決。為什麼約拿書的結局會是吊人胃口的下回分曉？在書中，提摩太．凱勒對這個聖經比喻的離奇結論給一個答案──與我們分享位居約拿故事核心、令人震撼的基督教信息。

本書不是為了證明《十二先知書》是否為一卷書，而是嘗試回應便祖威（Ehud Ben Zvi）的斷言：《十二先知書》每卷書都是各自有一個標題句、一個人物、因此是十二卷書。本書從文獻綜述開始，對過去一個多世紀以來關於《十二先知書》作為一卷書的討論作一梳理，並透過對希伯來正典的每一卷書中標題句的討論，以及對與《十二先知書》同為被擄回歸後成書的三卷書－《歷代志》、《以西結書》和《創世記》－中關於最初被擄回歸後的猶大群體對「十二支派」觀念和意義之重視及刻意編排的研究，得出以下三個結論：一、在《十二先知書》中遠超便祖威簡單、劃一的結論，標題句、人物及書卷是極其複雜多樣的：體現在標題句格式、性質、數量以及人物的多少。二、在《十二先知書》以外的希伯來正典中，如前後先知書、五經、著作中發現比該結論更為複雜的情形：有多個標題、多個人物，但仍然為一卷書。 三、在被擄回歸後的三卷書：《歷代志》、《以西結書》和《創世記》中，對十二支派觀念的重視和強調，與處於同一時期的《十二先知書》有極為相似之處。《十二先知書》有多個標題，有十二個人物，但仍然是一個文集，為的是強調和表達十二支派的重要性。這種對十二支派觀念的重視和強調極有可能是將《十二先知書》閱讀為一卷書的主要原因。專業推薦：「黃添華牧師的著作不但是華人教會牧者和學者在研究舊約，十二先知書的佳作，也是中國教會在基督教中國化進程中的有益嘗試。盼望讀者從中得到啟發，也盼望有更多中國教會的學者的優秀著作面世出版。」――陳逸魯　牧師、博士、中國基督教協會副會長、金陵協和神學院常務副院長

面對急劇的轉變，我們更加需要上帝的話語作定位，指引我們如何應變。我們不要以為自己對聖經已經十分熟悉，聖經的智慧博大精深，窮一生之力都不能夠完全參透。我們應該開放自己聆聽上帝的話，讓祂的話修正我們的思想。 《十二小先知書品讀》是一本講道集，十二小先知書獨特的地方是跨越主前8世紀至5世紀，涉及北國以色列由盛轉衰、被亞述打敗、南國猶大孤掌難鳴、最終被巴比倫攻陷、精英被擄到巴比倫。物換星移，波斯取代巴比倫成為霸主，容許猶太人回歸耶路撒冷重建聖殿。這段歷史一方面影響兩約時期甚至耶穌降生時代，同時有很多警世的教訓，讓主後二千年代的信徒學習。作者郭鴻標牧師在每篇講章首先介紹書卷或所引用的經文背景，選取的經文是作為理解該卷書的關鍵經句，釋經部份後是該段經文的神學主題及處境的應用。

從2019年秋天到2020年初，台灣神學研究學院每週二的師生禮拜中，由學校老師、牧者們接力宣講具天啟文學特色的但以理書。這卷書的一至六章關懷帝國處境下如何「維持身分認同」的課題；而在七至十二章，透過天使的解說，原本迷惘的但以理眺望了未來世局的發展，雖然上帝的子民會經歷帝國殘暴統治與受苦，然而掌權的上帝終將介入歷史。在本書十篇講章與禮拜設計的引領之下，講者被邀請在今日充滿衝突與張力的處境中，成為「但以理們」。進行「與素常一樣」的靈性操練，培養在火窯與獅子坑中仍然堅持所信的勇氣，並在懾人的異象中得著盼望。透過陳秀雯老師對每一場禮拜設計如何承載話語與詩歌的精心解說，讀者彷彿一同在台神禮拜參與豐富而深邃的敬拜，吟唱歷世歷代、橫跨各族群語言的聖詩，與但以理書的信息彼此激盪、產生回想。（擷取自本書推薦序｜賴弘專　台灣神學研究學院舊約學助理教授、道學碩士班主任）本書透過台神禮拜實例與解說，呈現筆者如何從主題經文與講道方向構思、挑選宣召和詩歌，其中亦包含禱文和橋句的撰寫建議，以及所選聖詩之神學、寫作背景，因應不同主題，突顯重點，盼每個環節都能承先啟後。附上禮拜參與者的心得與回應，一同見證聖靈如何藉由禮拜中的音樂來承載、串聯與深化話語，成為完整信息。期盼讀者藉由本書，透過宣講、音樂，深刻領悟與上帝有雙向對話、回應的禮拜是何等活潑，進而融會貫通與靈活運用。

「當三十年四月初五日，以西結在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（原文作手）降在他身上。我觀看，見狂風從北方颳來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金。」(以西結書一章1-4節)

「以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。」(以西結書四十三章1-5節)

本書主要藉《耶利米哀歌》探討聖經舊約中希伯來詩歌「詩節結構」的特點與作用。雖然「詩節結構」(Strophic structure)的概念早於十九世紀初已出現，但以此作為希伯來詩歌主要特點的研究相對較少，故本書可有助了解詩節結構對研究希伯來詩歌的重要性。本書不但闡述過去有關「希伯來詩歌特點」及「詩節結構」的研究，同時探討了字母詩、哀告詩體裁及多重聲音與耶利米哀歌的關係，並在此基礎上逐一分析耶利米哀歌

本書介紹兩位遭放逐巴比倫（約主前598~538年）期間的先知，詮釋其先知性文體及訊息。　首先是《厄則克耳先知書》，尤其包括厄則克耳先知書在放逐期間的各種神諭；在耶路撒冷被毀之前的神諭（則一～廿四）、抨擊異民的神諭（則廿五～三二）、先知聽到的耶路撒冷的消息（則三三），以及復興以色列的神諭（則三四～四八）。本書寫於巴比倫帝國權勢的高峰期，主題涉及罪惡的污濁影響、天主對耶路撒冷的拋棄，及有關天主能力等神

《依撒意亞先知書》堪稱世界宗教文學中最卓越的著作之一。它探索著一個民族與天主生活的奧秘―天主對耶路撒冷的承諾，不願對其背信作出審判；並採用不同的文學技巧，包括散文和詩歌，讓人們看到耶路撒冷在天主內確有未來。基督徒對耶穌是默西亞的宣認，明顯受其影響；新約中多次引用，亦可見其重要性，以致教會早期的神學家甚至稱它為「第五部福音」。《依撒意亞先知書》是一部集合而成的作品；它反映了耶路撒冷三個不同的歷史階段

★ 暢銷2,000萬本《信息本聖經》作者畢德生令人擊掌讚嘆之作！★ 搖滾天團U2主唱波諾最愛的一本書！你的生活將不再平淡無奇，因為信心不是跳出日常生活之外，而是投入其深處。在耶利米書十二章5節，神對先知說：「所以，耶利米啊，如果你與人們在這場賽跑中累壞了，你憑什麼認為自己可以和馬賽跑呢？」神呼召耶利米作先知，和他呼召我們作一個人相似。我們自以為能做或想做的事，其實都微不足道；神對我們的心意卻偉大無

先知瑪拉基在聖經舊約最後一卷裡，傳達了上帝對灰心喪志的以色列百姓的疾聲呼喚――你們可以靠近我一點啊！在那昔日輝煌已是城春草木深的故國景象裡，被擄歸回的百姓由錯愕到失望，開始質疑上帝的主權、尊榮、慈愛、公義，和信實；實質上，他們已在行禮如儀的信仰中，悄悄地背棄了與上帝所立的約，任憑來自周遭的世俗化浪潮氾濫成災，從根本覆蓋了上帝選民的婚姻和家庭。因此，上帝提醒他們的第一句話是「我曾愛你們」，即便他們剛

馮象聖經譯本，牛津大學出版社已出版了《摩西五經》《智慧書》及《新約》，並先後出了修訂版。《先知書》作為希伯來聖經的一部分，繼《摩西五經》及《智慧書》的出版，價值自不待言。希伯來《聖經》的編排，是三分法，即聖法（torah，摩西五經）、先知（nebi'im）、聖錄（kethubim）。先知又分前後：“前先知”接續摩西五經，鋪陳聖史，從摩西辭世後約書亞揮師入侵迦南（古巴勒斯坦），以色列十二支族定居福地

以賽亞被稱為「彌賽亞先知」使徒約翰告訴我們，以賽亞所看見的天上榮耀異象就是耶穌基督。「以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。」（約十二：41)這是他首次目睹那榮耀的基督，超過所有其他古代的先知們，他從遠處望見並且宣稱祂是累代的盼望。他看見祂「坐在高高的寶座上。」這是天上聖殿與撒拉弗——祂的僕役和信差的異象

撒迦利亞書是一卷不易了解的書，因為書中充滿了異象，且有不少象徵式的圖畫出現。作者用易懂的文字、以經解經的原則，帶領讀者靈拾此書，從天上的角度看建殿的意義——看見神創世以來的救贖計畫，明白祂寫此書的目的。靈拾上帝的整個救贖計畫◆人類的至終盼望猶大人的目標，建殿或復國？都是暫時的！神的計畫更寬闊、更長遠，祂要把全人類帶到更深入、更永恆的盼望中――就是彌賽亞的降臨；不只有第一次降臨，更有第二次再臨――迎