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本書系《中國現象學與哲學評論》叢書之第十二專輯，主要收錄了2009年第十四屆現象學年會“現象學：歷史與現狀”會議論文，其中關于“文化現象學”的討論是本書的重要內容，展示了國際現象學界在文化現象學研究領域的基本思考方向、討論問題與討論方法。

本輯主旨是海德格爾現象學思想的希臘淵源，包括2014年10月召開的"現象學與古希臘哲學"年會論文中挑選的部分文章，幾篇國外發表的現象學研究的前沿文章，以及首次發表的現象學研究文獻等。所選稿件具有較高的學術價值。

對“理念”的探尋不但塑造了西方哲學史的面貌，同時也深刻地塑造了西方知識分子的精神氣質和社會角色。該書就是沿著這個脈絡討論了知識分子的物質和作用，哲學和哲學家的定位，對西方理念史的梳理，漢語語境下的現象學，等等。

《心的秩序:一種現象學心學研究的可能性》內容簡介：心的秩序——一種現象學心學研究的可能性，主要是在胡塞爾的意識現象學和舍勒的感受現象學的背景下，也是在佛教唯識學和儒家心學的背景下的一個倫理學的探索嘗試，它意味著用現象學的方法來研究人心中的道德律。

本書是《中國現象學與哲學評論》輯刊的第十九輯，聚焦德國現象學和法國現象學的比較研究，收錄2016年在廣州中山大學召開的第二十屆中國現象學年會的部分論文，以及德法現象學研究領域的國外最新研究成果。

本書是"中國現象學與哲學評論"叢書第十七輯，收錄2014年10月24-27日中國現象學專業委員會和四川大學哲學系共同舉辦的"現象學與古希臘哲學"年會論文。收錄的原創文章從不同角度切入現象學與古希臘哲學的淵源和聯繫的研究，具有較高的原創性和學術價值。另有高品質的國際現象學研究前沿譯文。

本書是中國現象學與哲學評論叢書第十三輯，主要收錄了2010年10月在上海同濟大學召開的現象學與神學專題會議論文，代表了中國現象學神學研究的最新成果。

本書的讀者對象為中級韓語等級考試（TOPIK)的備考者。本書根據出題頻率整理了TOPIK考試中出現的150個重要語法，標注語法重要程度，並以簡單易懂的方式整理了語法內容，可以幫助考生根據出題頻率有選擇性的挑選重點內容進行複習。還通過提供對歷年考題的分析，是學習者瞭解TOPIK的出題方式，再通過實戰練習熟悉TOPIK考試題型和規律。

本書是"中國現象學與哲學評論"叢書第十六輯，收錄2013年9月21-24日中國現象學專業委員會和蘭州大學共同舉辦的"現象學與中國思想"年會論文。收錄的原創文章從不同角度切入現象學與道家和儒家思想的比較研究，開闢現象學和中國哲學比較研究的新路徑。另有高品質的國際現象學研究前沿譯文。作品品質高，代表國內外現象學最新研究成果。

本書為現象學學者倪梁康教授的思想論集，共收錄作者十餘年來近四十篇思考性文字：故人故事的記錄與紀念、具體問題的思考與澄清、讀書觀影的感想與評議以及著書譯文的序言與後記。本書所呈現的反思與批判，是哲學精神之體現，也符合“觀心”之意涵。

2004年廣東人民出版社第一版，2009年中國人民大學出版社第二版，2023年崇文書局推出第三版。 前兩版，文中《邏輯研究》的引文，都是依據作者翻譯的上海譯文版；本次文中《邏輯研究》的引文，都依商務印書館2015（“現象學文庫”簡裝版）/2017（“胡塞爾文集”精裝版）年出版的修訂第三版做了修改。

本書為專題譯文集，全書根據文章內容的性質分為上、下兩編。上編為現象學與哲學原典翻譯，內容包括胡塞爾關於超越論現象學引論、蘇格拉底-佛陀、靜態的與發生的現象學的方法、現象學的心理學與超越論的現象學等的研究，海德格爾關於詩中的語言、科學與思義等的研究；下編為現象學和哲學研究文獻翻譯，內容包括黑爾德關於現象學的方法、對倫理的現象學復原、意向性與充實等的研究，舒曼關於胡塞爾與國家哲學的研究，圖根特哈特的論道德的概念與論證以及海德格爾的存在問題的研究。

《心的秩序：倫理現象學研究/康樂哲學文存》講述一種現象學心學研究的可能性，主要是在胡塞爾的意識現象學和舍勒的感受現象學的背景下，也是在佛教唯識學和儒家心學的背景下的一個倫理學的探索嘗試，它意味著用現象學的方法來研究人心中的道德律。

筆者將這裡列出的一系列哲學研究和思考冠以“心性現象學”之名。它的研究領域和研究方法會在導論部分的第一章中得到展開說明。這裡僅僅滿足於一個簡單提示：在這個標題下所表達出的志向和努力乃是與人類哲學思考同根同源的：探討並認識心性或人類意識的本質，藉此追問物性或世界萬物的本質。 莫裡斯•梅洛－龐蒂曾對這個志向進一步闡釋說：“探討意識的本質並不意味著解釋意識的‘詞義’，並且為避開實存而遁入單純言說的王國之中；它更多是指：重新在我自己這裡發現我自己的真實當下，重新發現意識的語詞和概念所要陳說的我的意識之事實。追問世界的本質並不意味著，將它還原為我們話語的對象，而後將它提升為觀念；它更多是指：回溯到世界在所有課題化之前就已經對我們而言實際所是的東西之上。”在《感知現象學》前言（IX/X）中的這段名言，將哲學的思考還原為對自我與世界的思考：探討意識的本質和追問世界的本質，同時最扼要地說明了現象學的思考方式的根本特徵，一言以蔽之：現象學要求回到語言之後和對象化之前。 回到語言之後和對象化之前，這是兩個不同方向的現象學訴求。在胡塞爾那裡，它們代表了意識結構現象學與意識發生現象學的兩個總體走向：第一個走向意味著對感知、想像、圖像意識、符號意識等表像、判斷行為或“客體化行為”的描述分析，以及對愛恨、同情、羞惡等情感行為或“非客體化行為”的描述分析，還有對這種行為之間的結構的奠基關係的描述、分析和研究；而第二個走向則意味著對“客體化行為－非客體化行為”以及處在它們產生之前並導致它們產生的動機、欲求、本能、意願等“前客體化行為”的說明分析，還有對這兩種意識活動（嚴格地說：一種是行為引發的意識活動、另一種是行為進行的意識活動）之間的發生的奠基關係的說明、分析和追蹤。可以用胡塞爾的術語將前者稱作“橫意向性的現象學”，將後者稱作“縱意向性的現象學”。對它們的總體思考，構成本書第二、三部分的內容。 第二部分“橫意向性與結構現象學”所關注和探討的是意識的穩定不變的結構問題：首先是在所有意識類型中都可以發現的意識“共現”結構。其次是各種意識類型之間存在的奠基關係問題：一方面是在直觀意識與情感意識之間的奠基關係，這個問題一直延伸到道德哲學領域；另一方面是在直觀意識與符號意識之間的奠基關係問題，這個問題一直延伸到語言哲學領域；這兩個問題決定了現象學與當代規範倫理學這一方面和與當代語言分析哲學另一方面的根本分歧

《現象學及其效應――胡塞爾與當代德國哲學》是中山大學哲學系倪梁康教授的代表作。此項研究是對現象學運動這個本世紀歐洲最重要的哲學思潮的一個批判性的回顧。這個研究課題沒有限制在由德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾隨《邏輯研究》兩卷本的發表(1900/01)而開創的哲學思潮本身之上，而且也擴展到由現象學運動對本世紀西方精神生活所產生的強烈影響之上。該項研究在發表後受到葉秀山、夏基松、劉放桐等西方哲學界著名專家學

《自識與反思》是著名學者倪梁康教授的一部重要著作。自識與反思這兩個問題的提出，最典型地反映出近代以來西方思維的特殊性質和本己要素：它是近代西方哲學的標誌性問題，是使西方文明有別于其他文明、包括古希臘文明的劃界性問題。《自識與反思》以此為線索，綜觀地討論了近代哲學對於這一問題所做的思考，其所嘗試的是一項概念史或問題史的研究。它帶有一個方法與內容上的雙重現象學思路軌跡：在研究方法的意義上，它是對馬丁‧

“意識的向度”，是指從意識的視角看出的方向與獲得的維度。《意識的向度――以胡塞爾為軸心的現象學問題研究》所表達的思考，或是與這個意識的向度有關，或是在這個向度上進行的，它們均屬￿意識哲學的研究領域。但書中並不著意于對思想史上各種類型意識哲學做比較研究，而主要是圍繞胡塞爾現象學在意識哲學層面上進行的討論。內容涵蓋了由“意識現象學”引發的方法、背景和相關分析，以及意識現象學視角下的文化和藝術。 意識是

埃德蒙德•古斯塔夫•阿爾佈雷希特•胡塞爾出生於1859年4月8日，辭世於1938年4月27日。為了紀念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關於他的回憶文章，邀請一批同仁與同學參與，陸續將它們譯成中文，現在結集於商務印書館的《現象學文庫》中出版。這些文章共計30篇，其作者均為胡塞爾的同時代人，而且其中大部分是他的學生，包括他的幾位最重要的和最親近的學生。他們與胡塞爾交往以及對他的觀察或是因距離近、或是因時間長而彌足珍貴。當然其中還有幾個例外：首先，第一篇回憶錄是他的太太馬爾維娜對他的一生的回憶與記錄；而最後一篇則是他的未曾謀面的追隨者範•布雷達關於胡塞爾遺稿之拯救和胡塞爾文庫之創建的回憶錄。其次，還有兩篇文字則不是對胡塞爾的回憶，而是出自胡塞爾自己之手的回憶文字：一篇是他的日記，一篇是他自己的回憶，主要是對他與自己老師布倫塔諾交往的回憶。最後，還有兩篇不能算是回憶，而更多是對胡塞爾思想的總體回顧與展示；這兩篇均出自他弗賴堡時期的兩位研究助手的手筆，一篇為貝克爾所撰，另一篇為芬克所撰。由於各個作者對待胡塞爾哲學所持的態度不一，對他的現象學哲學的熟悉程度不一，與他的私人關係的親疏程度不一，與他建立個人聯繫的年代先後不一，以及還有其他如此等等不一，例如男女作者在各自印象、記憶與表達風格方面的不一，因而這裡展示出的胡塞爾形象給人的感覺可以說是千姿百態。但無論如何，在這個萬千“現象”後面的“本體”仍然是輪廓分明的，觸手可及的。這個意義上的“本體”，具有交互主觀意義上的客觀性。編者堅信，無論是沒有哲學理論背景的讀者，還是專業的哲學研究者，甚至諳熟現象學運動史的現象學者，都可以通過這些回憶錄而獲得觀察胡塞爾及其現象學的特殊視角以及進入他的思想領域的特殊路徑。

《胡塞爾現象學概念通釋》試圖在某種程度上對胡塞爾概念的概念術語做出初步的確定，以便能為儘早形成在這些術語之中文翻譯上的統一創造條件。《通釋》顯然無法也無意對胡塞爾術語的中譯進行某種最終的規定。但它的確帶有一定的“證義”意圖：只有通過相互間的討論，而非各行其是，才有可能達到在概念理解和翻譯上的互識與共識，從而使得學術的交流和推廣成為可能。願《通釋》能為胡塞爾概念中譯的討論提供一個開端性的基礎！另一方

《胡塞爾與舍勒：人格現象學的兩種可能性》與2016年出版的《胡塞爾與海德格爾》的文字類似，屬￿筆者在《反思的使命》標題下撰寫的胡塞爾思想傳記的語境。出版前書是為了紀念海德格爾逝世四十周年，而出版面前這部小書則是為了紀念舍勒逝世九十周年。這兩位當代極為重要的思想家都在各自的現象學工作中與胡塞爾建立了內在而密切的思想聯繫，因而他們的思考也都與胡塞爾的思想視域不可分割地交融在一起，構成與後者的論題域相交的兩個思想圈。胡塞爾本人於1938年辭世。筆者的《反思的使命：胡塞爾與他人的交互思想史》是為紀念他逝世八十周年而撰。之所以從中切割出這兩個部分，一方面是為了專門紀念這兩位與胡塞爾對話的重要現象學思想家，另一方面也是因為《反思的使命》看起來已經卷帙浩繁，將這兩個部分抽出另行刊發可以起來分卷的作用，從而使它的篇幅不至於過大。由此可見，《胡塞爾與海德格爾》和《胡塞爾與舍勒》這兩個小冊子實際上可以視作《反思的使命》的兩個分卷本。