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2018~2019 (2)
2016~2017 (2)
2016年以前 (15)

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平裝 (19)

作者


海雲繼夢 (19)

出版社/品牌


空庭書苑 (19)

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19筆商品,1/1頁
大方廣境界:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之三

1.大方廣境界:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之三

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2009/01/01 裝訂:平裝
對於佛教,知識分子往往帶有一種狂傲,或者既想親近、欲窺堂奧,卻又猶豫、鄙疑,視之為迷信而放不下身段學習,這使得佛法最終不是與民間信仰結合,討好於世俗大眾,再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學,遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們,便以為當生難以成就,佛境難以企及 … … 其實,佛經無非聖人之心,佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法,並無玄奇可怪之處,或有
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不思議解脫:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之二

2.不思議解脫:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之二

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2009/01/01 裝訂:平裝
對於佛教,知識分子往往帶有一種狂傲,或者既想親近、欲窺堂奧,卻又猶豫、鄙疑,視之為迷信而放不下身段學習,這使得佛法最終不是與民間信仰結合,討好於世俗大眾,再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學,遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們,便以為當生難以成就,佛境難以企及 … … 其實,佛經無非聖人之心,佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法,並無玄奇可怪之處,或有
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人生的真諦苦集滅道:華嚴經四聖諦品講記

3.人生的真諦苦集滅道:華嚴經四聖諦品講記

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2018/08/01 裝訂:平裝
〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡,文殊菩薩是「如來名號」講在前,「四聖諦」講在後。也就是說,文殊菩薩把「如來」(自性的展現)這最終極的目標作為前提,就是要先肯定自性的存在,然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表,已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。佛陀所講的「苦集滅道」,其真正的含義其實相當廣,並不只限於「三
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〈淨行品〉與〈賢首品〉講記:進入修定的階段

4.〈淨行品〉與〈賢首品〉講記:進入修定的階段

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2017/08/01 裝訂:平裝
本書是根據2015年海雲法師於大華嚴寺鹿谷道場所講的《華嚴經․淨行品》整理成書。海雲法師二十餘年來〈淨行品〉曾經一講再講,以前針對的是第一階段的「生命教育」,乃至針對第二階段正法的「實習」,也就是對「苦、集、滅、道」的了解與摸索、嘗試與經驗。2001年出版的《智慧,一切搞定!》(2005年大陸發行簡體版《智慧行》)即屬第一階段的講記,主要探討我們對人性、人生、生命了解的程度。2011年出版的《勘玄
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十大願王:華嚴經普賢行願品講記1992台北初講

5.十大願王:華嚴經普賢行願品講記1992台北初講

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2009/02/01 裝訂:平裝
對於佛教,知識分子往往帶有一種狂傲,或者既想親近、欲窺堂奧,卻又猶豫、鄙疑,視之為迷信而放不下身段學習,這使得佛法最終不是與民間信仰結合,討好於世俗大眾,再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學,遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們,便以為當生難以成就,佛境難以企及 … … 其實,佛經無非聖人之心,佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法,並無玄奇可怪之處,或有
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非常華嚴經:四十華嚴玄談(二○○六-○七北京廣化寺講記)

6.非常華嚴經:四十華嚴玄談(二○○六-○七北京廣化寺講記)

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/12/01 裝訂:平裝
《本書乃海雲和上在2006-2008年於北京著名古剎廣化寺,以「善財童子五十三參」為題,所所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一。正所謂「不讀華嚴,不知佛富貴」,其富貴的關鍵,即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富;而《四十華嚴》,即在點出進入法界的方法與精神,是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本,即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引,帶領讀者契入法界、無止盡
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入法界,普賢行!

7.入法界,普賢行!

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2017/10/01 裝訂:平裝
這一會〈普賢行品〉是二○一四年元月中旬,海雲和上在大華嚴寺台北中和道場所講。〈普賢行品〉是所謂「六位行法」的部分。海雲法師在本書中首先釐清一般人混淆的「學佛」與「修行」的差別。前者都還在建立佛知見,累積資糧道而已,稱為「佛陀的正法」階段,而「修行」則是直接進入怎麼破無明、斷煩惱、轉識成智的實修階段,乃屬「佛陀心法」的部分。〈普賢行品〉這一品經更已進入修行的後半段,已經是一生補處、最後在菩提樹下即將
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華嚴金師子章講記

8.華嚴金師子章講記

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2010/01/29 裝訂:平裝
西元699年華嚴三祖賢首法藏大師於《八十華嚴》譯畢後,奉詔為女皇武則天講解《華嚴經》的義理,講至天帝網義、十重玄門、海印三昧、六相圓融等華嚴玄義之時,女皇茫然不解其中義蘊。於是,大師乃以殿中的金師子為比喻,以明緣起、辨色空、約三性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃這十門來妙詮華嚴法界的玄奧,武則天遂豁然了悟其義。《華嚴經》是釋迦牟尼佛成道之初所述說的自內證甚深境界,乃圓滿法輪
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世間主,妙莊嚴!:華嚴經世主妙嚴品二○○三講記

9.世間主,妙莊嚴!:華嚴經世主妙嚴品二○○三講記

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2018/01/25 裝訂:平裝
二○○三年SARS疫情期間,海雲法師前所未有地以臺語方式,再度開講〈世主妙嚴品〉,這一會講筵著重在整體架構的梳理與重大觀念的提出。也就是說,從《華嚴經》的整體結構來看,這部「生命百科」具有什麼樣的特色,而〈世主妙嚴品〉在這整體結構上又是站在什麼位置,並具有什麼樣的意義?在修法上,要注意什麼?海雲法師指出,〈世主妙嚴品〉其實呈現的就是佛陀、也是我們生命本質的本體,是佛陀入法界──大方廣境界的狀態。而
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菩提道的生命藍圖:華嚴經明法品講記(下)

10.菩提道的生命藍圖:華嚴經明法品講記(下)

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/02/28 裝訂:平裝
〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門,是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話,那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀,它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做;它是一切菩薩心的基礎!海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」,以為大法修行之圭臬。他說,〈光明覺品〉是生命的初始覺,是凡
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靈性生命的叩動:海雲和上華嚴經導讀西安講記之01

11.靈性生命的叩動:海雲和上華嚴經導讀西安講記之01

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/02/28 裝訂:平裝
台灣有一種肖楠樹,跟扁柏長得很像,但小枝、葉子較扁平。肖楠的毬果很不容易處理,殼很厚,種子包在裡面,而它本身又不會自己迸開,這時候就必須靠外力撞開,才能取得種子。事實上,我們的靈性生命也有這種情況,它必須靠外力來叩動、逼迫,你才有可能覺醒;生命不能覺醒,內在的這些靈性能量就會漸漸枯竭。因此,人生中,能夠覺醒很重要;能覺醒,你就「見佛」了。修行,無非是要叩動你內在的靈性生命,但它不是用知識;用知識,
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燦爛的生命模式:海雲和上華嚴經導讀西安講記之02

12.燦爛的生命模式:海雲和上華嚴經導讀西安講記之02

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/02/28 裝訂:平裝
學佛,你一定要帶著疑情;有沒有答案,那不是重點。為什麼呢?疑情就是活潑你的思想,不讓你的思想給僵固化了。學佛想要覺醒,你的思惟必須要活潑,不要僵化。修行有一套模式,而那個模式是很活潑的,不是要你僵化。「成功的模式」是一種模式,「失敗的模式」也是一種模式,那你是要成功的模式,還是要失敗的模式?一個修行人,他是燦爛的生命模式,不是生命枯萎的模式;而怎麼樣去培養一個模式,但它又不是僵化的?所以我們需要接
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菩提行者的生命途徑:華嚴經明法品講記(上)

13.菩提行者的生命途徑:華嚴經明法品講記(上)

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/02/28 裝訂:平裝
〈明法品〉簡單講就是「明白通往真理的這一條路」。在華嚴當中屬於「十住」法門,是行者追求至善的生命目標所應謹遵的一個基本應用軌跡與藍圖。假如我們發心要當菩薩、行菩薩道的話,那〈明法品〉更是浩瀚而壯觀,它告訴我們菩薩之所以成為菩薩應該怎麼做;它是一切菩薩心的基礎!海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉合為「法行三品」,以為大法修行之圭臬。他說,〈光明覺品〉是生命的初始覺,是凡
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普賢十大願王行法精要:2006台北講記-華嚴經普賢行願品講記

14.普賢十大願王行法精要:2006台北講記-華嚴經普賢行願品講記

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2013/05/01 裝訂:平裝
海雲和上講《華嚴經‧普賢行願品》的「十大願王」,迄今為止有五次:最早的一次是1992年在台北道場開講,此後分別在2001年(加拿大湛山精舍)、2006年(台北道場)、2007(馬來西亞的檳城)、2008年(新加坡)陸續重啟講筵。其中,1992年於台北的初講,已整理為《十大願王》一書;2001年在加拿大的講筵則整理成《普賢行願》、《不思議解脫》、《大方廣境界》三書出版;2007年(檳城)和2008年
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心界導航:從(心要法門)探心2007台北講記之一

15.心界導航:從(心要法門)探心2007台北講記之一

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2013/02/01 裝訂:平裝
《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現,但其卷帙之浩大、義理之深妙,使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議,當《華嚴經》傳譯到中土漢地後,經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後,留下豐富而又具有啟發性的注疏,也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作,華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》,即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐,寥寥數百字的《心要法門》,文詞精煉優美,字字珠璣,
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是心,非心,還是心!:從《心要法門》談心2007台北講記之二

16.是心,非心,還是心!:從《心要法門》談心2007台北講記之二

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2013/02/01 裝訂:平裝
《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現,但其卷帙之浩大、義理之深妙,使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議,當《華嚴經》傳譯到中土漢地後,經過華嚴祖師的實修體證的心領神會後,留下豐富而又具有啟發性的注疏,也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作,華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》,即是最具代表性的著作之一。心是一切萬法的樞紐,寥寥數百字的《心要法門》,文詞精煉優美,字字珠璣,
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生命的初始覺:華嚴經光明覺品講記

17.生命的初始覺:華嚴經光明覺品講記

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2011/11/01 裝訂:平裝
你突然有了一種「覺今是而昨非」的感悟,想徹底扭轉混沌的人生。這是生命覺醒的第一道光芒!從此,智慧的覺照開始起了作用,它將頻頻叩問心靈的深處,與你最純粹的內在本質相呼應……一旦光芒成片,也將超越生死輪迴! 「光明覺」的意思是:智慧覺照的作用。海雲法師將《華嚴經》中之〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈明法品〉等合為「法行三品」,以為大法修行之圭臬。他在倡印經典時曾詮釋道:「光明覺品者,生命中之初始覺也
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普賢行願:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之一

18.普賢行願:華嚴經普賢行願品講記2001加拿大二講之一

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2009/01/01 裝訂:平裝
對於佛教,知識分子往往帶有一種狂傲,或者既想親近、欲窺堂奧,卻又猶豫、鄙疑,視之為迷信而放不下身段學習,這使得佛法最終不是與民間信仰結合,討好於世俗大眾,再不然就成為學術殿堂用以馳騁辯論的高級哲學,遂而逐漸與實際的生活、靈性的啟發、生命的體認脫離了關係。身為凡夫的我們,便以為當生難以成就,佛境難以企及 … … 其實,佛經無非聖人之心,佛法也只是引領人們體證生命完美境界的方法,並無玄奇可怪之處,或有
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圓滿普賢生命:海雲和上華嚴經導讀西安講記之03

19.圓滿普賢生命:海雲和上華嚴經導讀西安講記之03

作者:海雲繼夢  出版社:空庭書苑  出版日:2014/02/28 裝訂:平裝
眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。這「十盡句」就是所謂的大願。很多人不敢發願,尤其是發這種大願,因為他怕「發了,做不到」。發願,本來就是發你做不到的;你做得到的,那不叫發願,那是你本來就應該去做的。「眾生界盡」,你怎麼做得到? 你所發的這個願,本來就無有窮盡;但當你願意發這種大願時,就會打破你原本那顆怯懦的心,從
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