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自五四新文化運動以來，婦女運動鼓勵女性走出家庭，在公共領域擁有職業、婚姻的選擇權，衝擊了父權社會下的性別結構與異性戀規範──女性不再是男性的附屬，女學生提倡自由戀愛，「拉朋友」的風氣甚至認為同性之間的情誼相較於異性戀愛更加高貴、純粹，也開始有女同性戀情侶公開表示同居、不婚的決定。 基於「強國強種」的救國心理，部分知識分子對女性不再理所當然地屬於家庭一事感到焦慮，以潘光旦《馮小青：一個影戀的研究》為濫觴，他們過濾掉佛洛伊德（Sigmund Freud）、加本特（Edward Carpenter）、靄理士（Havelock Ellis）性別論述中對於同性戀成因的解釋，直接將同性戀視為一種「好發於女性」的疾病，晚婚、不婚都是心理問題導致，只有透過婚姻與生育才能治癒。 在此背景下，1932年陶思瑾、劉夢瑩的同性情殺案震驚社會，在媒體輿論、社會認知、學術論述交互操作之下，拉朋友不再是被歌頌的愛之昇華，女同性戀被視為是「自我戀」的結果，成為一種禁忌的、不健全的、反常的──性心理疾病。 本書以性心理學中的「同性戀（homosexuality）」概念為核心，分析20世紀上半葉，西方性學論述傳入中國後，知識分子如何有目的性地取捨、轉化和理解。陶、劉一案又如何造就了女同性戀的「疾病化」、「汙名化」？最後成功地將女性綑綁在婚姻、家庭、生育的框架之中，繼續順從而無聲地活著。 得獎紀錄 ★本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第45號

明代開國之初，明太祖仿照儒家經典「木鐸教民」之制，由里老人手持木鐸，沿路宣誦聖諭六言：「孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，教訓子孫，各安生理，毋作非為」，藉此勸民為善、教化百姓。嘉靖以後，因鄉約制度盛行，改為定期集會宣講六諭，是為明代地方社會施行教化的總綱，可見明代社會對於道德教育的高度重視。《聖訓演》成書於嘉靖十五年（1536），是六諭宣講文本的開端之作，最早收錄三原學派王恕對六諭的疏解。除六諭的詮釋外，也有婚喪禮俗的討論，並且特別重視女教的規範，以及著重在蠶桑絲織的婦功，反映陝西一帶的地域特性。有別於明代理學家闡述儒家思想內涵的注疏內容，其編纂者巡按陝西監察御史唐錡、陝西提學副使龔守愚均為地方官員。本書透過梳理《聖訓演》內容以釐清明代六諭宣講文本的演繹脈絡，同時觀察明代士人在地方上所為，或可映照出他們的治鄉理想，以及對於社會的關懷。本書特色★本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第46號★國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦各界推薦林麗月（國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授）

本書究明臺灣近代消防制度之建立和發展，指出無論消防規則之制定、消防組織之結成、消防訓練之實施、消防新知之推廣、消防器械和設施之引進等，無不深受日本國內經驗的影響，而建立兼具救火與防火內涵的消防制度。透過日人積極引進和推廣，以及臺灣社會自主之調適和容受，日治時期臺灣近代消防制度順利地紮根和發展，開啟臺灣防災救護體系之新紀元。

清朝入關後，既宣稱「滿漢一體」，又推行「旗民分治」，兩者孰輕孰重？保障旗人有其利弊得失，皇帝該如何取捨？歷史學者孟森先生曾指出：「八旗者，太祖所定之國體也。」所謂「旗人」，廣義來說，即八旗組織的各種成員。清朝皇帝為求鞏固政權，相當仰賴旗人的力量，但在維護旗人特殊性的同時，亦需留意帝國內部多元族群、文化的兼容並蓄。本書除了具體呈現清朝入關後的法制變遷，以及旗人在清律中的特殊地位，或許還能對滿洲政權何

本書特色★本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第43號★國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦：「本書作者從散見於不同時代的危素敘事中抽絲剝繭，對時代氛圍與危素評價的變化進行長時段的考析，其撥雲見日、鉤沉發微之功，值得肯定。」序一九八○年代以來，學者持續關注易代之際士人政治抉擇的課題，相關研究成果豐碩，其中尤以明清之際的論述最受矚目。文史學界對明亡以後漢族

1.本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第39號 2.國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦：「本書既映照出喪服禮制中父與母、嫡與庶、禮與情不斷交涉對比的過程，更能不自囿於「母服」的性別視角，呈現了明太祖「父母等恩」的孝道觀與明清國家治理、學術思想、社會教化等層面多元互動的幽微。」洪武七年（1374）孫貴妃之死，使明太祖注意到傳統母服制度的內容

本書特色★「作者從詔令、奏議、方志、文集、醫書等大量文獻中披沙揀金……本書不僅對明清善堂研究有補缺增益之助，對存在於官私部門的乳母的性別史研究也不無創發拓展之功。」──國立臺灣師範大學歷史學系名譽教授林麗月專序推薦序【序】 早在1980年代初，日本學者夫馬進即開始投入中國善會善堂的研究，陸續發表明末「同善會」的創立、清代前期的育嬰事業、清末的保嬰會等相關論文，1997年總結其研究成果出版的專書《中國善會善堂史研究》，更系統地探究明末到民初慈善組織的變遷，分析育嬰堂、保嬰會、清節堂的組織架構及運作方式，並以杭州、上海的善堂為例，討論都市行政、地方自治與近代化等問題。與夫馬氏大約同時，梁其姿自1984年發表〈十七、十八世紀長江下游的育嬰堂〉後，亦持續關注各種善會善堂的課題，並於1997年集結多年相關研究成果出版《施善與教化：明清的慈善組織》，透過明末至晚清江南地區的育嬰堂、清節堂、恤嫠會、惜字會、掩骼會等慈善組織，探討社會經濟變遷與善堂善會的行善動機、主要功能及價值觀的變化。兩部專著迄今仍是學界公認善堂善會史最具開創性與代表性的研究。 本書係由作者江昱緯2019年碩士學位論文修訂而成。作者在先行研究的啟發下，聚焦於釐清明清育嬰堂乳婦的來源、待遇、管理及內部分工，分析育嬰堂經營與運作的地區差異與時代變遷，並由士人相關記述析論明清乳婦的社會評價。在明清慈善組織中，育嬰堂是創立最早、分布最廣的善堂。育嬰堂的前身是南宋的慈幼局，據宋人吳自牧《夢粱錄》載：「局側有局名慈幼，官給錢典雇乳婦，養在局中。如陋巷貧窮之家，或男女幼而失母，或無力撫養，拋棄於街坊，官收歸局養之。」當時局中已有受僱哺育棄嬰的「乳婦」。不同於一般官宦富室雇用的乳母，明清育嬰堂的乳婦有住堂與堂外之別，且因其為善堂女性堂役之一員，涉及育嬰堂的運作、貧窮家庭婦人的生計，乃至社會解決棄嬰溺嬰問題的成效，因此，探討育嬰堂組織中擔任哺育者角色的乳婦，對明清社會史、性別史與醫療史的研究都是值得重視的課題。茲就思見所及，補綴一二如下： 其一、本書題名中的「救嬰與濟貧」，凸顯乳婦一方面是落實育嬰堂善舉的關鍵人物，另一方面也是育嬰堂施濟的貧者，不僅別具乳婦身兼施／受二者之深意，也反映出育嬰堂乳婦兼涉公／私空間的特殊角色，對進一步探討徵自民間、供役於宮廷及官府、具特定專業才能的婦女，頗有啟發意義。以應役於宮廷的奶婆為例，據《明

本書特色1.本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第42號2.朱鴻教授專序推薦序【出版緣起】／國立臺灣師範大學歷史學系 本系出版「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文出版計畫。當時，亦將本系碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作獎助委員會」等機構獎助出版者列