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《拉卜楞寺藏傳佛教文化論稿》內容簡介：提起拉卜楞寺，我情有獨鐘，我的藏語名字“瑣南嘉措”還是在拉卜楞寺起的。那是1938年，我從清華大學歷史系畢業後只身來到位處西北邊疆的管理中英庚款董事會青海湟川中學任教，同時開始學習藏文。1940年秋，我赴拉卜楞進一步專門學習藏文。1941年冬季入拉卜楞寺聞思學院，依照寺院的傳統修習方法鉆研佛學理論。當時在寺院眾多僧人中懂得漢文的人少之又少，1945

“花開舟曲”文化工程系列叢書，使舟曲有了系統、全面的介紹本土歷史人文、民俗宗教、山水風貌及當代精神的系列專著。這套叢書，許多資料是第一次公開面世，許多事件細節也是第一次對外公佈；除藏文譯作外，各分冊專著都是對舟曲相應文化領域進行的專題論述，是我國出版史上第一次以學術的角度對“藏鄉江南”舟曲歷史文化資源進行的全面系統的研究與闡釋，具有較大的文獻資料價值。 本書重點介紹舟曲獨特的山水文化、人文

本書緊扣藏區生態文明建設中的生態倫理這一主題，通過對藏文文獻的發掘、整理，結合田野調查資料，闡述了在青藏高原這一特殊的地理環境中，藏族文化所包含的生態倫理觀念，揭示了藏族同胞崇尚自然、與自然和諧相處的文化原因。本書還通過對青海瑪多和甘肅甘南兩個藏區的個案研究，闡明了青藏高原生態環境惡化的嚴重性，探索了藏族生態倫理觀念對生態文明建設所發揮的作用。本書的研究，將對藏區生態文明建設有著重大的現實意義，也

藏傳佛教文化不等于藏族文化，但藏傳佛教文化是藏族文化的重要組成部分。學科的交叉研究，也許是解決學科領域某些疑難問題的*佳切人點。丹曲* 的《藏族史詩格薩爾論稿》以作者對藏傳佛教文化的深刻理解和積淀為依托，解決了藏族史詩《格薩爾》研究中源頭的許多疑難問題。作者認為，史詩《格薩爾》中不僅融人了大量的佛教內容，而且在很大程度上影響了史詩的圓形結構。在藏族文化的傳播和發展過程中，廣大的《格薩爾》說唱藝人以

本書以史詩《格薩爾》所折射的“靈魂寄存觀”與“聖山聖湖”之間的內在聯繫為研究對象，將文本分析、理論思考和文化解讀貫通於”人與自然”的文化生態研究中，從以下幾個方面拓展和深化了史詩《格薩爾》的研究： 首先，論文在佔有大量的口碑文獻與藏文文獻的基礎上，結合作者從田野實地考察中獲得的第一手調查資料和圖片資料，圍繞論文寫作宗旨對史詩的重要文本進行了總體的定向梳理和辨析，從自然人文地理與民間文藝學的研究視角，將藏族本土的民間信仰、古代的宗教精神和文化生態思想，貫穿於史詩敘事形態及其歷史衍成的深細考察中，從方法論的意義上搭建了一個新的研究框架。 第二，作者在研究中致力於從“人與自然”的關係去發現史詩敘事中的靈魂寄存觀與古代自然觀之間的“結點”，從神話的象徵、宗教的意象及哲學的隱喻等層面對《格薩爾》流傳地區的文化生態環境及其在史詩敘事中所構築的雪域文化根基，作出了細緻的鉤沉和闡釋，因而在史詩研究的文化義理層面，拓展出了新的學術空間。 第三，論文從藏族宗教文化觀念入手，在歷時性的推理和共時性的分析中，從本土原生宗教中的山神水神崇拜、苯教自然神靈崇拜與藏傳佛教的聖山聖湖信仰，漸次地揭示了靈魂寄存觀與自然觀之間的內在和諧與統一，有助於從史詩的話語世界深入理解藏族人民的精神世界、民間生態觀念與環境保護意識。這種獨到的視角，對於挖掘和說明藏族史詩傳承與傳播的文化生態問題，開啟了理論上的學術思考；對於全面把握史詩這一民間敘事傳統，也有著認識論上的重要價值。該項研究主要涉及兩種工作語言與大量的第一手藏文文獻資料和田野資料，對行文中繁多的藏語術語和專用詞匯進行拉丁轉寫和注釋，在藏族史詩研究中實踐了一種值得提倡的工作方法，表現出作者有深厚的藏語文功底和審慎的治學態度。論文的選題合理，角度新穎，有清晰的問題意識和開闊的學術視野，反映了當代本民族學人應有的學術自覺，對《格薩爾》史詩的研究具有相當的推進作用。