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西方文化傳統中的安魂曲、受難曲、彌撒曲﹐或是特洛伊城的史詩、阿莉艾蒂妮的神話、莎士比亞的劇本、卡門的傳說﹐都有其淵遠的來源與頑強的傳統﹐但是﹐在布列頓、白遼士、史特勞斯、威爾第、比才、高達的轉換借用之 下﹐都以另一種型態出現在新的文本中﹐並藉著不同符號系統﹐展開種種美學的辯證論點。本書中所處理的安魂曲、清唱劇、歌劇、電影這幾種文類﹐呈現文學與藝術幾種不同形式的交集：每個作品皆含有文字、音樂與影像等

西方文化傳統中的安魂曲、受難曲、彌撒曲﹐或是特洛伊城的史詩、阿莉艾蒂妮的神話、莎士比亞的劇本、卡門的傳說﹐都有其淵遠的來源與頑強的傳統﹐但是﹐在布列頓、白遼士、史特勞斯、威爾第、比才、高達的轉換借用之 下﹐都以另一種型態出現在新的文本中﹐並藉著不同符號系統﹐展開種種美學的辯證論點。本書中所處理的安魂曲、清唱劇、歌劇、電影這幾種文類﹐呈現文學與藝術幾種不同形式的交集：每個作品皆含有文字、音樂與影像等

大陸女作家虹影曾在臺灣報屢次得獎，臺灣讀者已不陌生。這本小說集是虹影短 篇中的佳作合集。虹影的小說特點是玄秘、神奇，雖然及的都是中國人心靈最隱秘的 創痛，筆調卻纖秀而華美，溫婉而沈實。 朱西稱道說：「憑持才氣固不消說，展現功力更其重要」；劉紀蕙評云：「筆調 成熟，文字老練」；大陸批評家則認為虹影小說「總是用神秘的動機引誘故事向不可 測的方位變化」、「女性細巧的洞察與女性主義的傲氣聯手，奇幻了現實

民眾在何處？民眾的身體如何以劇場的美學形式，為自己發聲？當時，觀眾真的站起來了。那一夜，多位劇場實踐者將以身體行動作為對話的方法，呈現深具特色的表演形態，表達他們關注的議題。進入論述的脈絡，走上抵抗的現場，承接起表演的工作——他們的表演，是一系列對話的序言，也是三十年來，民眾劇場生命的證言。「民眾劇場」，屬於人民、由人民創作、為人民發聲的劇場，在歷史上以不同的形式出現。民眾劇場，在雅加達、馬尼拉、曼谷、新加坡、吉隆坡、香港、東京、釜山、馬普托、北京、上海、花蓮、台中、台北等亞際社會跨地串聯，各地的劇場工作者與研究者透過各自的書寫和影像，讓我們看見民眾以承載歷史衝突與經驗感受的身體美學，尋找表達的形式與管道，續行思考與創作的工作。「民眾劇場」是一場革命的預演本書回顧與反思近半世紀以來直至今日的亞際社會民眾劇場，勾勒出劇場地圖，這麼做不是為了建立博物館或是紀念碑，而是要讓所有讀者，包括未來的讀者，理解從威權政體到改革開放的新自由主義社會裡，不同社會角落及歷史脈絡的劇場工作者，如何面對各自存在的難題，打開一個又一個的劇場空間！▍專文推薦「這是一本以身體動能驅動我們批判思考為前提的冊集，它的重量體現在我們如何進行『觀看即參與、觀眾即演員』的祈使問句中，以及不斷出現的抵抗、政治、受壓迫者與對話字串，所隱約發出的呢喃聲響。要言之，這是一本拒絕沉默以對的冊集，在案頭嗡嗡作響。」——林欣怡（國立陽明交通大學應用藝術研究所副教授）▍本書收錄的民眾劇場實踐者（依文章序）菲律賓教育劇場協會（馬尼拉）、維吉．圖庫爾（Wiji Thukul）（梭羅）、墓地劇團（雅加達）、油甘子劇團（清佬／曼谷）、亞洲民眾戲劇節協會（香港）、野戰之月（東京）、王墨林（台灣）、差事劇團（台灣）、冉而山劇場（花蓮）、南洋姊妹劇團（台灣）、石岡媽媽劇團（台中石岡）、台灣應用劇場發展中心（台灣）、戲劇遊樂場SHIIM（釜山）、草台班（上海）、柳春春劇社（台北）、家劇場（莫三比克）▍推薦人姚立群／牯嶺街小劇場、身體氣象館館長陳界仁／藝術家郭力昕／國立政治大學廣播電視學系教授陳信行／世新大學社會發展研究所教授周慧玲／國立中央大學英美語文學系教許仁豪／國立中山大學戲劇藝術學系副教授 石婉舜／國立清華大學台灣文學所副教授賴淑雅／台灣應用劇場發展中心負責人▍本書特色1. 跨出台灣、東亞的地域限制，結合亞際社會與第三世

本書特色●●精闢的心理暨文化研究，兼具文化、社會、歷史觀察與心理學理論的作品●●本書借重心理分析的理論架構，同時以社會文化、歷史大環境的角度切入，看心靈如何受文化影響與產生的變化。對文化、心理研究而言，這是一本兼具文化、社會、歷史觀察與心理學理論的作品，精采可期！●●深具文化暨心理層面的省思與啟發●● 聚焦分析心理學、榮格等心理學理論的脈絡同時，本書更加強調文化層面對心靈的影響，詳細闡述心靈受到「文化如幽靈幻影般」的各種影響比你我想像的要深、要廣且複雜，是一本值得作為警醒自我、深思自身所處文化環境的好書。當我們能看見群體的幻影背景時，我們便能以更開放的心態來認識自己和他人，並看見那些在過去僅能被感受卻無法言喻的力量。―――賽繆爾‧金布爾斯―――當來自文化、歷史的傷痛看似遺忘、實則揮之不去時，這些傷痛便如同幽靈幻影，成為我們生命的一部分，在無形中影響、甚至干擾著我們的日常。本書作者、心理治療師賽繆爾．金布爾斯便是受「文化幽靈」所擾之人。身為非裔美國人的他在美國南方的歧視背景下成長，早年雖未察覺膚色差異所造成的社會階級，卻隱約感受到有種難以辨識、又無所不在的價值觀如幻影般飄盪在生活各處，促使他展開對這「文化幽靈」的深入探索。在本書中，金布爾斯博士援用榮格的情結理論，發展出本書的核心概念「文化情結」，以強調無意識在文化層面上的運作本質。他同時透過精神分析與團體理論，聚焦集體陰影、集體創傷的代間傳遞與社會苦難等議題，並指出身在這些架構――或說是「受文化幽靈圍繞」的我們，是如何對這些現象毫無覺察、任其掌控。作者也將文化情結的概念納入臨床治療，強調心理治療也無法逃脫文化、歷史的影響。換言之，難以捉摸的「文化幽靈」影響著個案與治療師。而時時對此保持覺察與反思，是本書帶來的提醒，也是個人或群體得以修復創傷的契機。林耀盛｜臺灣大學心理學系教授彭榮邦｜慈濟大學人類發展與心理學系副教授兼系主任劉紀蕙｜國立陽明交通大學文化研究國際中心主任―――專業推薦（按姓氏筆劃排列）

本刊獲科技部資助Sponsored by Ministry of Science and Technology本刊為TSSCI收錄期刊並獲101-103年科技部人文社會科學研究中心人文社會科學期刊綜合類評比: A級期刊 本期內容：編輯室報告：生命－形式：被規範的常模形式，或是可開創的獨一性形式？　劉紀蕙 研究論文勢與形：新自由主義資本邏輯美學化之死亡形式與生命形式 劉紀蕙宣稱見證二二八

以唯物辯證與哲學考掘學的方法論，從毛澤東著名的「一分為二」論點切入，檢視現代中國政治思想的複雜脈絡。《一分為二：現代中國政治思想的哲學考掘學》梳理從黑格爾、馬克思、列寧到毛澤東的「一分為二」的論述轉型，並以楊獻珍「一分為二」哲學事件，說明冷戰時期多重決定的時代脈絡以及複雜的對抗性結構，從而分析思想革命轉化為思想鬥爭的絕對化過程。1970年代儒法鬥爭事件是思想分歧「一分為二」的典型範例。劉紀蕙以此事件作為哲學考掘學的標記與索引，討論中國思想史中幾次儒教復興背後的政治經濟因素，以及貫穿中國歷史的「規範性治理範式」與「解放性批判政治」的對立模式。同時繞道西方，說明當代漢學家如朱利安與畢來德等人為何無法掌握法家與道家最為激進的批判政治力量。相反的，1968年前後受到毛澤東「一分為二」啟發的當代思想家，包括阿圖塞、洪席耶、巴里巴爾以及巴迪烏等人，卻以唯物辯證的方法論，持續回應當前社會的難題。最後，本書重返中國政治思想，以晚清章太炎的政治理念，作為對於當代仍有啟發意義的「解放性批判政治」代表。

從臺灣文學看臺灣社會歷史的文明與野蠻變遷重思文明銘寫於野蠻之作，跟隨文字與影像復返迷魅思考王德威、梅家玲撰文推薦王鈺婷、朱惠足、李育霖、林妏霜、詹閔旭、劉紀蕙、鄭毓瑜等學者作家一致推薦國立臺灣文學館2021年臺灣文學傑出博士論文獎、臺灣中文學會第九屆四賢博士論文獎第三名本書關注臺灣文學與歷史文本中「野蠻」一詞概念遞變的系譜，尤其置諸殖民現代性情境下與所謂「文明」呈現的對峙。野蠻的指稱，伴隨外來者的視線，成為帝國藉以迻譯、區分他者，排除或治理的話語政治；而歷經清治、日治被視為「化外之地」、「蕃地」的臺灣，既呈現與東亞殖民主義接觸的問題性，也帶來具體的戰爭、文化衝突。班雅明（Walter Benjamin）描繪的歷史天使，以背對過去、襲捲進未來之姿，質疑著現代名之「進步」的風暴，他疑問歷史是統治者的歷史，「沒有一座文明的豐碑不同時也是一份野蠻暴力的實錄」；沿此，重新追問「野蠻」，不僅為指出「文明」的自我辨識、常立基將他者銘刻為野蠻的歷史過程，同時欲指出其與野蠻暴力的毗鄰，亦即文明內蘊的野蠻性。對文學藝術而言，更重要的是，當代創作者如何以書寫，重新爭議統治者銘寫的記錄，即思考殖民歷史的從屬者（the subaltern）如何可能發聲？在本書中，將聚焦幾個歷史事件環節，包括1914年太魯閣戰爭，1930至1931年賽德克族以傳統儀式起事反抗日殖民者的霧社事件，隨之遺族遭致鎮壓、屠殺與移住川中島，1942年日本因應太平洋戰事而徵募原住民高砂義勇軍前進南洋，以及戰後蘭嶼延續殖民體制而陷於被犧牲的地位，引爆為1988年達悟族人發動第一場反核廢料貯存場的抗爭運動。這幾個相互鑲嵌的歷史時空，呈現二十世紀臺灣所歷經接觸地帶（contact zone）上，語言以至文化慣習等交混或隔閡、野蠻與文明的重要論題。論及的作者含括小說家、後殖民作者、原住民作家、歷史書寫、生態書寫者等，他們共同呈現一種面對盤踞的現代性啟蒙思維的反思，進而分別以復返傳統性、迷魅、神話、另類歷史等，形成本書嘗試指出與現代理性祛魅相對的復魅（re-enchantment）之姿：復返與自然、土地連繫的嶄新野蠻思維，呈現諸樣的歷史。

下村作次郎、向陽、李癸雲、李海英、金在湧、邱貴芬、垂水千惠、柏特‧斯克魯格斯（Bert Scruggs）、柯慶明、封德屏、陳芳明、許雪姬、張隆志、張誦聖、黃美娥、廖振富、劉紀蕙、劉建輝、藤井省三、蘇碩斌等國內外專家學者強力推薦！128位學者專家共同投入，411個辭目，28萬字釋文，206張圖片，18,000字圖說，分成作家、作品、媒介、思潮與運動四大範疇，共同完成《日治時期台灣現代文學辭典》！它不

如何定義心態史拓撲學研究，說明心態史拓撲學的方法論從心態史拓撲學的視角與方法論，思考當代，回答如何理解歷史本書旨在解釋一個時代的政治局勢以及知識體系，如何在其物質環境下，以辯證的方式，影響了同時代知識分子的知識工作，並牽動後續幾個世代的心態結構？或者在思想史的同時代與跨時代的相互對話中，如何發生了從認識論範式到感覺結構的迴圈，而讓大眾觀察到同位轉移變形的動態拓撲歷史空間？作者劉紀蕙將本書定位在心態史寫作，具體指出本書所舉例子包括馬克‧布洛克（Marc Léopold Benjamin Bloch），米歇爾‧伏維爾（Michel Vovelle），芒德魯（Robert Mandrou），雅克‧勒高夫（Jacques le Goff），金茲伯格（Carlo Ginzburg）等人認為，思想史、政治事件或是編年史無法完全解釋歷史的過程，著重在長時段歷史過程中日常生活的細節，例如文學作品、傳記、雜誌、圖像、器具、電影、海報等物質現實的微觀史料，勾勒整體的常民集體心態。若要若要探討一個時代的整體狀態，便要進入更為細節的地方系統，掌握一個社會文化所產生的各種次檔案，以便從個體的心態理解一個世代所共享的集體想像，以及複雜曖昧的整體心態史。本書進一步建基於佛洛依德與拉岡的文字、敘述與圖像，延展而擴及阿圖塞、傅柯以及阿岡本所展開的話語權力的拓撲分析以及知識的考掘學。文字與圖像的背後，有著複雜的動態辯證張力，牽動不同的歷史脈絡與心理地層。作者提出心態史拓撲學的研究路徑與方法論，思考當前社會提出的難題，以及這些難題是如何在複雜而漫長的歷史過程中構成的。作者挑選具有代表性的細節碎片，進行深度交叉閱讀，例如舞臺上的布景與舞姿，電影畫面的觀看角度與構圖取景，雜誌中的插圖與文字的扞格，文字中的圖像與修辭的延伸空間，同時代或是跨時代相互交錯的文化論戰，大眾知識傳播的悖論等等。本書提出的心態史拓撲學方法論，可以協助讀者探索特定歷史時空之個體與集體的感性拓撲結構，展開具有歷史縱深的思想史拓撲考掘，更可以從社會空間發現個體可以啟動政治拓撲動力的潛力。這個政治拓撲動力可以從文學、藝術、影像啟動，更可以從哲學思想啟動，而其所打開的空間則永遠是突破現有壓迫性共識的新的空間。透過本書，作者試圖解釋如何在「主體感性結構─知識話語權力─政治性例外空間」三環相互扣連的拓撲結構之間來回碰撞，以及為什麼總是必然從文學與藝

衣若芬：宋代題「詩意圖」詩析論 ── 以題「歸去來圖」、「憩寂圖」、「陽關圖」為例方 介：談韓愈以文為戲的問題劉紀蕙：三十年代中國文化論述中的法西斯妄想以及壓抑：從幾個文本徵狀談起鄭毓瑜：直諫形式與知識分子 ──漢晉辭賦的擬騷、對問系列李貴生：汪中、凌廷堪文學思想析論 ──揚州學派文學思想的兩個方向楊貞德：到共產主義之路 ── 陳獨秀愛國主義中的歷史和個人周大興：王弼「性其情」的人性遠近論林月惠

曾經有過一個「同一性」的中華文明嗎？ 如果有，那是什麼？ 這個文明有未來嗎？ 難道她真的「偉大」到可以解決危機重重的世界嗎？ 本書收錄太陽花論戰的篇目和討論「中國理念」問題的相關討論文章 台灣的問題從來不是台灣的問題而已，而台獨的問題歸根究柢是中國的問題。中國在當代世界裡，除了經濟崛起、政治崛起之外，更要面對思想與文化的崛起。如果在將來，中國作為一個理念，涵蘊了一套有召喚力的價值與實踐，形成了

畢生鑽研馬克思學說的西方歷史學家以「日常生活」視角透析現代性抨擊新帝國主義與新法西斯主義 哈若圖寧（Harry Harootunian）為美國學界重要的日本研究學者，曾以意識型態批判方法及比較研究，帶動一波新興的日本研究，挑戰傳統方法學。此外，他長期關注區域研究及後殖民研究、全球化研究的結構性盲點，並不時提出關於歷史書寫之評述。出生於1929年的哈若圖寧至今治學不輟，2015年末方才出版Marx

衣若芬：宋代題「詩意圖」詩析論 ── 以題「歸去來圖」、「憩寂圖」、「陽關圖」為例方 介：談韓愈以文為戲的問題劉紀蕙：三十年代中國文化論述中的法西斯妄想以及壓抑：從幾個文本徵狀談起鄭毓瑜：直諫形式與知識分子 ──漢晉辭賦的擬騷、對問系列李貴生：汪中、凌廷堪文學思想析論 ──揚州學派文學思想的兩個方向楊貞德：到共產主義之路 ── 陳獨秀愛國主義中的歷史和個人周大興：王弼「性其情」的人性遠近論林月惠；非《傳習錄》：馮柯《求是編》析評郭 齊：中國歷史上哲學範疇「和」的形成黃文宏：海德洛「共屬」(Zusammengehören)與天台宗的「即」 ──試論詭譎之說法鄧克銘：明中葉羅欽順之禪學批評的時代意義楊晉龍：從《四庫全書總目》對明代經學的評價析論其評價內涵的意義樊善標：韋昭《國語解》用禮書研究

觀看我們的症狀演出，穿梭於層層覆蓋的文字或是視覺符號之間，我經歷了各種不同的情境與感受，迷戀、騷動、挫折、嫌惡、憤怒、摧毀、恐懼、哀傷、憂鬱、無語。我發現，我些牽動其實都與作者以及我自身的個人歷史與時代脈絡息息相關。因此，透過閱讀與書寫，我企圖完成的工作是要了解我自己以及我所面對的歷史。在研究與書寫的過程中，我重新回到了歷史與記憶，整理我自幼到成長的體驗，我所看到與聽到的蛛絲馬跡，以及我今日持

在文化文本中，我們如何觀察到異文化以視覺化與空間化的形式出現？而這種視覺化與空間化的形式又如何以「鏡像」的方式反映出「我文化」定義自身與「觀看」他文化的立場與視角？本書透過藝術符號再現「他者」的書寫，探討文學與其他藝術形式互動之際，文化想像如何形成，文化身分如何被建構，性別議題如何被開展，以及族群意識如何被區分。 本書分為四個部份，第一部份為「符號中國」，思考「中國」如何在西方文學藝術中以符

影像的檔案屬性文化差異與主體性亞洲與西方東、西方視覺文化理論的深入研究與精采對話什麼樣的影像是不可接受、怵目驚心、引發鄙視嫌惡甚至嘔吐之感的卑賤影像？什麼樣的影像是賞心悅目、心嚮往之，甚至是膜拜仿效的崇高對象？影像牽連了好與壞、美與醜、悅目與刺眼等屬於價值系統的美感經驗。這些視覺上的層級區分、安定或是排除，其實已經受制於較大的歷史文化脈絡之召喚和辨認過程。因此，影像所牽扯的，無論是帝國、亞洲、

影像的檔案屬性文化差異與主體性亞洲與西方東、西方視覺文化理論的深入研究與精采對話什麼樣的影像是不可接受、怵目驚心、引發鄙視嫌惡甚至嘔吐之感的卑賤影像？什麼樣的影像是賞心悅目、心嚮往之，甚至是膜拜仿效的崇高對象？影像牽連了好與壞、美與醜、悅目與刺眼等屬於價值系統的美感經驗。這些視覺上的層級區分、安定或是排除，其實已經受制於較大的歷史文化脈絡之召喚和辨認過程。因此，影像所牽扯的，無論是帝國、亞洲、

本書以台灣當代前衛藝術家陳界仁的作品作為思考的起點，並且隨之回到中國與台灣現代化過程中情感激動的創傷時刻，探究這些歷史節點的主體位置。無論是二○年代創造社嚮往革命流血的開刀論述，郭沫若昂揚激越的時代憧憬，葉靈鳳插畫中黑白對比分明而精密準確的嚴峻線條，或是三０年代左翼與右翼電影所共同浮現的對於群性與國家的熱切擁抱，對於新秩序的渴求，對於革命心法的追隨，或是四○年代台灣青年對於殘缺匱乏與淨化完整的身體

一九九八年春，近百名中外學者聚集於美國哥倫比亞大學，討論現當代台灣文學的成就與變遷。台灣文學所代表的歷史斷裂與傳承，族群、性別、意識形態主體位置的辯難定義，書寫模式的推陳出新，文化生產的消長流變，典律規範的樹立顛覆，皆成為熱烈討論的議題。台灣文學與文化在海外得到如此規模的注視，可謂前所僅見。　《書寫台灣》以會議論文菁華為基礎，擴充增益，成為一本宏觀選集。全書起自四○年代後殖民文學的萌芽，止於世紀