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論題主要圍繞“陳三五娘”題材戲曲作品、“陳三五娘”故事傳說、“陳三五娘”故事傳播、“陳三五娘”題材古典戲曲的語言學研究、“陳三五娘”故事與潮汕、閩南文化及其他相關研究等六個方面展開。其中，對“陳三五娘”題材戲曲作品的探討又可分為現代各劇種作品及相關問題與古典戲曲作品兩類，彙集了一批優秀論文。“陳三五娘”故事傳說相關研究的論文也主要分為兩類，一類是關於“陳三五娘”故事傳說本身的研究，另一類是“陳三五

本書是作者民間文學研究文章的自選集，共收錄相關文章40餘篇。所收錄的文章，大多為已發表過的論文，少數為為其他著作寫的序言，時間縱跨1961年至2015年，內容涉及《拉法格的民歌與神話理論》《普列漢諾夫的神話觀初探》等對著名學者民間文學觀的研究，《伏羲神話的現代流變》《神話昆侖與西王母原相》等神話研究，《陸沉傳說試論》《牛郎織女傳說的時代命運》等傳說研究，《漫談非洲的民間故事》《論非洲的蜘蛛故事》等故事研究。本書不僅有作者對經典神話傳說的研究，也有其對民間文藝學研究及學科發展的思考。作者幾十年來從事民間文學的編輯、採錄、翻譯、研究工作，曾任《民間文學》《民間文學論壇》《評論選刊》《中國熱點文學》主編，現為中國民間文藝家協會民間文化研究所客座研究員、《民間文化論壇》特邀主編，出版相關著作多部，不僅有著深厚的研究積澱，對民間文學也依然懷有一種強烈的、難以割捨的情結。本書不僅是作者研究成果的記錄與精華，也是作者對民間文學滿腔熱忱的迴響。

本書主要從 “民間傳說與女性情愛文化”“傳說與女性自我認知”“傳說與男權文化的'厭女症'” 這三個方面對土族民間傳說和女性的關係進行了闡述和研究。

《中國神話大詞典》是中國各民族神話之集大成者,其內容分為兩大部分，第一部分為古籍記載，主要選收漢民族神話之見於古籍者，間收古籍記載中若干少數民族神話，計詞條4000多條。內容涉及古代神話、仙話、歷史人物神話、佛家人物神話、動植物神話、山川都邑神話，以及寺廟祠堂、名勝古跡神話等等，另有保存神話資料較多的書籍及有關法術、節日、風習等詞目，以及含神話因素、已成口頭慣用語的詞目，也在選收之列。第二部分主要

桑間濮上，鄭衛之遺，卻非靡靡之音借男女之真情，發名教之偽藥民間性情之響天地間自然之文本書收馮夢龍編述的《掛枝兒》《山歌》《夾竹桃》民歌三種。《掛枝兒》《山歌》為作者當時所收集和整理，《夾竹桃》則是其擬山歌、採用“頂針”的方式而創作。馮夢龍認為民歌為“民間性情之響”、“天地間自然之文”，率直真切——正如其在《敘山歌》裡所說：“且今雖季世，而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假。苟其不

鐘敬文是“中國民俗學之父”，他為人所熟知，更多在于他對創建中國民俗學、民間文藝學等人文專業學科所作出的貢獻。本書精選了20世紀20—90年代鐘敬文的代表性評論、學術論文40多篇，涵蓋了鐘敬文關于民俗學、民間文學、古典文學、外國文學的思考和研究。全書共分為“文學評論”“詩話”“文藝論”“學術論文”等章節。 鐘敬文的文章穩穩扎根于馬克思主義理論的立場，兼具深度和溫度，本書是一冊價值頗高的當代文藝評論和

這本小書為廣大北京市民以及民俗文化愛好者介紹了老北京的俗語民謠。俗語部分以時間為線索，對每個條目進行釋義與分析，並給出該詞語在原著中的例句。字形、字音遵從原著，釋義力求簡明扼要。民謠部分以材料類型為線索，對老北京的歌謠、兒歌、媽媽論兒、喜歌等民間口語材料進行了概述。這些民謠百年間在民眾口中傳承，大多不見於文獻，歷史難以考求。但是也正是由於不見於正史，對其的整理研究就愈顯彌足珍貴。

本書是段寶林先生關於民間敘事的研究文集。全書分四編：神話的調查研究、傳說的調查與研究、民間故事的立體研究、民間史詩研究，採用六維的立體思維對民間文學進行全面的立體研究，即從各個不同角度對民間文學進行全面的、多角度的立體研究之外，還關注第四維時間——研究動態的民間文學自始至終的運動狀態，還要深入研究第五維——民間文學的內在本質和第六維——民間文學的外部環境的各種因素的變化。

本課題以在閩南文化區域中廣泛流傳的“陳三五娘”民間愛情故事作為研究對象，在宏觀背景下，從不同的層面展開溯源與探討，彰顯其作為民間愛情故事之強大生命力和廣闊的闡釋空間，分析並描述這一民間愛情故事的起源、發展、影響與趨勢；從多學科的理論視域，探索以“陳三五娘”傳說的故事內涵及其跨界傳播脈絡；在跨文化的多元語境中，梳理研究這一民間愛情故事在各類文體的傳承與流變；既服務於“一帶一路”的國家文化戰略，也為非

本書從語義學、語用學、民族志詩學等視角對哈尼族口頭傳統文類“哈巴”進行了考察，通過規範而深入的田野研究和多次定點跟蹤回訪，從演述情境、文學形式、傳統曲調和地方性知識等各個方面對“哈巴”的文類特徵進行了界定和分析，比較真實和全面地呈現出“哈巴”在民間傳統生活中的存在形態。作者將“哈巴”定位為“跨文類”的綜合範疇，糾正了以往將其僅僅視為民間音樂形式或曲藝的偏頗，頗具新意；而關於“哈巴”文類歸屬的“不確

作者以不同層面反映中國民間幻想故事面貌的四部故事集，以及個人第一手資料為藍本，進行了確定邊界內的量化分析。作者在全面吸收瑞士民間童話研究者麥克斯·呂蒂(Max Lüthi)的民間童話樣式理論和其它國內外相關研究成果的基礎上，探究了中國民間幻想故事的文體特徵，以把握民間幻想故事和其它民間叙事體裁之間的界限，讀出其特定文體所蘊含的意味。

車錫倫師從著名學者趙景深教授，學習中國民間文學史和中國戲曲史；並從朱東潤、蔣天樞、王運熙、鮑正鵠、王欣夫等著名學者學習中國古代文學系列專題和版本、目錄學，是揚州大學資深教授，中國俗文學學會副會長、《昆曲藝術大典•文學劇目典》主編。車錫倫先生對民間文學的研究，繼承前輩鄭振鐸、趙景深俗文學研究的治學傳統，主張從中國文學藝術發展過程的實際出發，擺脫從國外引進的概念的束縛，建立中國民間文學研究體系，充實中

本書是一部對中國人口特少民族民間故事中的生態文化進行系統深入的研究學術專著。中國人口特少民族是指人口不足10萬的爲雲南所特有的七個少數民族，即普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族、布朗族。民間故事是指廣義的民間故事，是指人民口頭創作幷廣泛口頭流傳的叙事散文作品。本書所界定的民間故事包括神話、傳說、生活故事、笑話、寓言、童話等類別。本書研究的生態文化範圍包括生態觀念、生態美學、生態倫理學、生

《吳秋林文集》（第二卷）主要內容有三個部分：一是吳秋林的早期文化文藝論文數十篇，以文藝研究為主題，包含了深厚的文化思索和背景要素，是其早期以文藝研究為主題的文化思考成果。二是著作《戲劇藝術概論》，其著述以文化系統全視野來思考和研究人類的戲劇藝術，把人類歷史上幾種主要的戲劇種類放在戲劇人類學的背景上來研究，認為戲劇藝術是人類文化的一個重要組成部分，屬￿精神文化系統中藝術文化的綜合性的比較複雜的一個子

中國民間故事的科學搜集與探究，於五四新文化運動前後興起，在二十世紀二三十年代的中國引發研究熱潮，艾伯華的《中國民間故事類型》便在這樣的條件下誕生了。他參考國際通用的AT分類法，並主要按照中國故事的特點加以歸納和概括，提供了相當豐富的故事類型，共計二百餘個。作者還盡可能地指出了這些類型所涉及的中國古代典籍或其他出處，並發表了許多對中國民間故事各方面事象的見解。正如著名民俗學家鐘敬文先生所言，本書“是

《敦煌變文集》是唐代敦煌變文作品的總編，由王重民等人編校，編選出78種作品，是敦煌學和敦煌變文的研究中非常重要的一部整理作品。王重民、王慶菽等6人根據照片和原卷過錄一個本子，由一人主校，其餘五人輪流互校。周紹良是著名的敦煌學家，對《敦煌變文集》中一些敘述做出批點，對一些文字、斷句的判斷有不同意見，用紅筆對全書做出了較多批校。周紹良長期從事敦煌俗文學的研究，他的一些文字判斷在學術史上頗有價值，因此本

中國民間文學史專著，鄭振鐸著，一九三八年商務印書館初刊。全書分上下冊，共十四章，該書上起先秦，下迄清末，對中國歷代歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調、散曲、寶卷、彈詞、子弟書等民間文學作了系統的梳理，是關於中國俗文學的非常完善的本子，尤其是許多參考書，是為平常所不易搜求的。作者率先旗幟鮮明地打出“俗文學”的旗號，為“俗文學”正名，對提高“俗文學”的文學地位，擴大“俗文學”的影響，在當時的學術