三民網路書店 中國圖書館分類法 / 文學 / 中國文學 / 各體文學評論和研究 / 詩歌、韻文

該書稿為《笠翁對韻》《龍文鞭影》全文注音版，能夠幫助讀者尤其是小學生無障礙閱讀，輕鬆掌握國學經典，築牢傳統文化基礎。《笠翁對韻》是古時為了訓練兒童學習寫作詩、詞、對聯而用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的工具書，後來被視為經典的國學啟蒙讀物。全書分為上下兩卷，按韻編寫，包含了天文、地理、歷史、典故、詩詞、花鳥、人物、器物等眾多意象。對仗工整，極富聲韻，用詞精美，意味深長。《龍文鞭影》也是中國古代非常有名的兒童啟蒙讀物，主要介紹歷史上的人物典故和逸事傳說，全文都用四言，成一短句，上下兩句對偶，各講一個典故。逐聯押韻，按韻編排，朗朗上口。

《賦學：批評與體性》基於“進入過程的文學史研究”的學術理念，力主回到中國古代文學批評與文體學語境來探索最有民族特色的文學體式，著重從賦論批評形態、律賦創作機制、文體觀念、地域賦學、賦格方法論等方面出發，系統闡述中國賦學研究的基本內容，論證謹嚴，徵引翔實，揭示了諸多不為人所注意的賦學問題，彌補現有研究的不足。

清詞史稱“中興”，“中興”的實質是什麼？納蘭性德是清詞第一人嗎？為什麼說納蘭性德是近三百年影響最大的詞人？陳維崧、朱彝尊為什麼被稱為一代詞宗？為什麼說顧貞觀《金縷曲》是古今友情詩的絕唱？賀雙卿是真實人物嗎？清代第一女詞人是誰？本書是作者所開設的“清詞研究”碩士課程的課堂講稿整理本，以嚴迪昌先生《清詞史》為基本線索，參以作者的理解發揮，詳細闡述了清詞研究現狀、清詞“中興”與其價值認識、清詞發展的軌跡、清代女性詞史等一系列問題，並對清初迄晚清數十家詞人、數百首作品一一予以剖析，從而呈現出立體、完整、燦爛的清代詞史景觀。

《中國詩歌研究》是首都師範大學中國詩歌研究中心所創辦的大型學術叢刊，內容涉及古今中外的詩歌研究。自創刊號起，先後設置有中國古代詩歌研究、中國現當代詩歌研究、中國詩歌理論研究、中國少數民族詩歌研究、當代海外華人詩歌研究及中西比較詩學研究、詩學史及詩學文獻研究、青年論壇等欄目。 其中詩學史及詩學文獻研究、青年論壇，為特色欄目。前者關注學術史和詩學文獻的總結整理，包括極有價值但其它刊物很難包容的譜錄類成果。後者主要關注年青學者的重要研究成果，積極扶持界後勁的成長。在海內外學術界有很好的聲譽。

本書以日本現存的蘇軾、黃庭堅詩集刻本、抄物、選本、圖像資料和五山禪僧漢文著述為研究對象，以究明這兩位詩人的詩歌創作和詩學思想在域外的傳播、接受和變異情況，揭示宋代詩學典範的影響從士大夫轉移到宋元禪林進而影響日本五山詩歌的動態過程。

《中國網絡詩詞大會》是由“詩詞中國”在2017年推出的一檔詩詞趣味競技網絡直播節目，創作組邀請詩詞領域的專家學者和知名中小學教師構建詩詞題庫，形成本書。入選題目幾乎全部出自中小學課本，獨具匠心的題目設計，更是巧妙地將眾多中國古代經典名篇融入其中，內容通俗易懂，形式輕鬆有趣。 這是一本“好玩”的詩詞書，通過多種趣味題型，將課本知識和傳統文化常識進行拆分，引導讀者在互動遊戲中加深對知識的記憶和理解

★ 廣泛傳閱、家喻戶曉的經典★ 蘇東坡詞全集精要注評蘇東坡是中國古代的著名文人，在散文、詩、詞、書法、繪畫諸方面都作出了傑出的貢獻。他的詞，豪放之外，婉約、清雄、曠達等等兼而有之，可謂“詞備眾體”，影響後世深遠，至今為讀者所樂於誦讀。本書以明毛扆校批的紫芝漫鈔本為底本，其不全者，從別本補錄，加以說明。互見詞、存疑詞、誤入詞與殘句一律不收。收錄現存詞三百四十一首，對其中的三百一十首進行了編年，每首詞加以精要的注釋與點評，有助於讀者對蘇軾詞加以準確理解和深入體味。注評者薛瑞生先生是著名蘇軾研究專家，著有《東坡詞編年箋證》等。

《詞品》(明)楊慎著。六卷，拾遺一卷，“拾遺”卷後附有陳秋帆據《函海》本所補四則。書中盡可能搜羅考證歷代詞人詞作本事以及前人品評之語。六卷基本按照時代順序佈局：卷一多記六朝樂府曲詞，考證詞調來源，論述詞調與內容的關係，六朝樂府與詞體的用韻等，甚至認為填詞用語“非自選詩樂府來，亦不能入妙”，試圖從各方面論述六朝樂府與詞的同源關係。楊慎認為詞體起源於六朝樂府，因此他的記述從六朝樂府歌詞始。卷二以記述唐

本書擷取《詩經》中的經典之作。作者以清雅性靈之筆加以品鑒，闡釋詩經的不老情懷，解讀中華五千年歷史長河中蕓蕓普眾的愛恨嗔怨，苦辣酸甜。讓曾經書寫吟唱過這些古老歌謠的人重新活過，得以呈現生命之厚和時間之薄。滄海桑田，沉澱下的是人事，亙古不變的是人情。

史詩世界既是社會一行動的聯合或組合現象，又是文化即心智一思維或性格的聚合結構系統，兩系的構成法是經驗現實背後一源於本體重複·循環等數理統計邏輯的模仿原則。正如書名所示，史詩類型學和史詩詩學指以草原史詩文化語法探索的兩種人文主義詮釋為具體內容的史詩理論範例，而“社會·心智+模仿”則指以社會行動、文化心智的本體模仿(重複或循環等)和語法邏輯為基礎的總體理論視角和闡釋框架，即從文化語法的對應關係出發，以史詩類型學·社會行動模仿和史詩詩學·文化心智模仿為理論闡釋依據，進而借此來回應並討論了帶有經驗主義色彩的表現·反映說和社會擬劇論的本體錯位假設及其邏輯修正問題。

本書正文凡十卷，前二卷就韓嬰所撰《韓詩內傳》《韓詩外傳》佚文進行輯考，以彰顯《韓詩》學派推演著作之特色；後八卷以《韓詩經》為中心，分置《韓詩說》《韓詩翼要》《韓詩章句》《韓詩序》之解說文字於經文之下，以彰顯《韓詩》學派釋經著作之特色。附錄一卷，分別匯錄未明所屬之《韓詩》佚文、諸家《韓詩》輯本序跋、《續修四庫全書總目提要》所載《韓詩》輯本提要，旨在保存歸屬不定之佚文、呈現《韓詩》輯佚之宗旨意趣、勾勒前代《韓詩》學之簡史。

《驛路傳詩與唐詩之發展》的特點是思路開闊，不太受已有成果的束縛和。書稿擺脫了人民文學出版社出版的《唐宋時期館驛制度及其與文學之關係》的束縛，對驛傳體系的傳詩功能、更加具體的傳詩方式、驛傳與詩歌團體形成的關係、驛傳對詩風的影響，都進行了探討。尤顯創見的是最後兩章。如第五章探討唐代驛傳與唐代詩歌團體形成的關係，認為驛傳在唐代詩歌團體的形成過程中發揮了相當重要的作用，尤其是不同地域的詩人的聚合、相距較遠的文人之間詩歌觀念和詩藝的互相影響，都需驛傳之功，是驛傳使得遠距離的詩人們能夠較好地溝通彼此之間的詩歌觀點，是驛傳讓他們互相寄送詩歌以實現詩藝的互相切磋，是驛傳把一些詩人從四面八方連接到一起。在這樣的情況下，才能夠形成遠距離詩人之間詩風的共同律動並進而形成詩歌團體。

《詩經》是中國最早的詩歌總集，也是儒家經典之一。編成於春秋時代，共三百零五篇。分為“風” “雅” “頌”三大類。本書原名《詩經直解》，是明代萬曆初年大學士張居正協同翰林院的講官，以朱熹的《詩集傳》為藍本，為年幼的皇帝講解《詩經》的講本。原書以明代白話文寫成，深入淺出、通俗易懂，是很好的國學入門讀本。編注者對《詩經》原文和直解(張居正講評)部分進行新式標點，並補充了注釋、今譯，定名為《張居正講評〈詩經〉皇家讀本》。