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《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性的史書，它以記言為主，記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏等。此外也記載了一些當時實行的政治、經濟上的重大措施。《貞觀政要》寫作於開元、天寶之際。當時的社會仍呈現著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已經感受到衰頹的趨勢。為了保證唐王朝的長治久安，他深感有必要總結唐太

《新書》是賈誼的政論文集，今存十卷五十八篇，其中《問孝》、《禮容語上》兩篇有目無文，實為五十六篇。《新書》反映了賈誼豐富的政治、經濟、教育、哲學思想，而政治思想最為突出。賈誼的政論散文邏輯嚴密，感情充沛，代表漢初政論散文的最高成就。本書以清乾隆盧氏抱經堂校訂本為底本，參校他本，進行題解、注釋和翻譯，是讀者閱讀和家庭收藏的一種比較權威的版本。

《宋會要》是宋代具有法定地位和行政依據作用的官方檔案彙編，其內容囊括了自太祖至寧宗十三朝的政治、法律、禮儀、文化、民族、地理等各個方面，堪稱宋代史料的淵藪。明中葉後原本即已亡佚。《宋會要方域類校補》依託陳智超教授主持的國家社科基金重大項目“《宋會要》的復原、校勘與研究”，對《宋會要輯稿》中的“方域類”及混入“禮類”“食貨類”的相關條文進行了整理、點校、注釋，使《宋會要》“方域類”盡可能恢復原貌。為研究宋代地方建置、風土民情等提供扎實而豐富的史料來源。

《群書治要》爲唐貞觀間魏征等奉敕編纂，其宗旨爲博采群書、爲唐太宗提供歷代修身治國經驗。該書凡五十卷，現存四十七卷，節録了大量唐前經、史、子三部文獻。《群書治要》兼具唐代叢書和類書的特點，具有重要的文獻價值，主要體現在：(一)保存佚籍。如子部書有先秦的《屍子》《申子》，魏晉時期蔣濟《蔣子》、傅玄《傅子》等；所録《漢書》注，爲顏師古以前之舊注；所用《晉書》亦爲官修本成書前的臧榮緒本，等等。(二)保存傳世文獻的唐初面貌，可資校勘。《尚書》《孟子》《管子》等書雖然後代亦有傳本，但與《群書治要》所録皆存在異文，爲後世探究各類典籍刻本之前的面貌與流傳、解決校勘訓詁疑難提供了關鍵線索。《群書治要》宋代以後在中國失傳，現藏于東京國立博物院的《群書治要》，抄寫于日本平安時期(唐五代之際)，爲現存《群書治要》最古抄本。該本舊藏九條家，故世稱“九條家本”。九條家本殘存十三卷，現已經修復完成七卷，本次即影印此七卷，包括：卷二十二後漢書二，卷二十六魏志下，卷三十一六韜、陰謀、鬻子，卷三十三晏子、司馬法、孫子，卷三十五文子、曾子，卷三十六吳子、商君書、屍子、申子，卷三十七孟子、慎子、尹文子、莊子、尉繚子。九條家本七卷一直未爲學界使用，此次在影印外，又附詳細校理。主要包括：全面整理七卷之文，爲“九條家本群書治要録文”。再者，利用今所得見金澤本、元和二年駿河版、天明七年尾張藩本等爲校本，撰寫校勘記，以顯示諸本之異同。

《群書治要》為唐貞觀初年，魏征、虞世南、褚亮等人整理輯纂的一部資政巨著。該書五十余萬字，始自黃帝，下迄晉

開元、天寶之際，社會危機已露端倪，吳兢感受到衰頹的趨勢，出於長治久安的考慮，他寫了《貞觀政要》這部政論性史書。它記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏等。以總結唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模。本次出版以四庫全書的《貞觀政要》為底本，並充分借鑒吸收了前賢時彥的學術成果，加以題解、注釋和翻譯。 此次在原有“三全”本的基礎上，依據讀者的反饋進行了認真修訂，補充了部分注釋文字，使圖書內容 準確到位。

《唐會要(套裝共3冊)》包括：《唐會要（上冊）》、《唐會要（中冊）》、《唐會要（下冊）》共3冊。《唐會要(套裝共3冊)》100卷，記載唐朝一代制度、事跡及其沿革損益，極其詳核，為研究唐代政治制度及其社會經濟、文化、歷史必須參酌的基本典籍之一，《唐會要(套裝共3冊)》據江蘇書局刻本校勘。《唐會要(套裝共3冊)》由北京瑞古冠中印刷廠印刷，1960年6月第1版，2017年3月北京第5次印刷。

鑒於《群書治要》篇幅仍巨，今特擇取其中重中之重的書目，選篇、選段、選句加以譯注，以“剝洋蔥”式的方法，為讀者呈現其內在精粹，領略古聖修齊治平的嘉言懿行，飽覽先賢前言往行之菁華。注釋力求“信、達、雅”，譯文力求通俗而不贅言。同時，為不失全面，對於未予選譯加注的書目，另以附錄形式，逐一進行簡要介紹。 老話說，古鏡今鑒。望舉此微薄之力，揚國學之風，盡匹夫之責。

《貞觀政要》十卷四十篇，吳兢撰，是一部記錄貞觀年間（627―649）唐太宗君臣關於治國方略的政論集，包括君臣問對、大臣諫諍以及政治、經濟、文化、下一代教育、刑罰、軍事、與周邊關係等方方面面的重大決策。“政要”，即為政之要。全書除表、序外，按照君道政體、任賢納諫、為民擇官、教戒皇子、社會道德、個人修養、崇儒尚文、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終十個方面歸類編排。《貞觀政要集校》採用“集校”的方式，以中國

《群書治要》概括了晉代以前經、史、子之中修身、齊家、治國、平天下的精髓，被譽為“中華優秀傳統文化的精華”，傳承了中國古代治國理政的智慧和經驗，是新時代領導幹部應該深入閱讀的匡政經典。本書從《群書治要》及其當代價值、《群書治要》的“為政以德”思想、《群書治要》的崇儉思想、《群書治要》的重農思想、《群書治要》選賢任能的智慧與實踐、《群書治要》的諫議思想、《群書治要》的禮治思想、《群書治要》的樂治思想、《群書治要》法治思想的四個層面、《群書治要》的外交思想等方面深刻解讀《群書治要》所蘊含的傳統文化與智慧精華，有助於讀者更好地閱讀和理解《群書治要》，學習和借鑒中華優秀傳統文化中立身為政的經驗和方法，以史為鑒，古為今用。

《通志二十略(豎排繁體)》內容為：通志略是鄭樵所著通志一書中的精華部分。通志全書共二百卷，由紀、譜、略、世家、列傳、載記等六種形式組成。略分二十篇，五十二卷，通稱通志二十略，簡稱為通志略。鄭樵於史書編撰力主博通之論，通志即其所撰之通史。其書除二十略之外，皆為隋以前各史書之粗略綜合，惟二十略有其獨到之處，在體例方面，與其前杜佑之通典及其後馬端臨之文獻通考相近，世人遂有「三通」之稱，在史書編撰中，與紀

《群書治要》是唐太宗李世民派魏征、褚亮、蕭德言等大臣，把唐朝以前經、史、子之中修身齊家治國平天下的精髓都概括出來的一部書。本稿分為42講，作者劉余莉教授通過解讀群書治要的經典語錄，將該書中做人做事的道理介紹給讀者。作者認為，群書治要可以作為一本學習傳統文化的入門之書，從經典中解讀出“修身始於戒貪”“好名之患”“交友之重”“奢靡之害”“謙德之效”“君子坦蕩蕩小人長戚戚”“行有不得，反求諸己”等。多個主題的分析講解，能給讀者以修身養性方面的啟發。

《宋會要》是宋代百科全書式的一座史料寶庫。不僅研究宋史的人，而且想深入研究中國文史哲的人，都需要使用它。然而，《宋會要》的原本已蕩然無存，從明《永樂大典》收錄《宋會要》、清徐松從《大典》輯出《宋會要》，到現在影印通行的今本《宋會要輯稿》，這百余年間經歷了多次變化。盡管如此，《宋會要輯稿》仍然是現存宋代史料中，內容最豐富、價值的原始資料書。但它問題很多，編排之亂，錯誤之多，超過了其他各書。 陳智超以高度負責的探索精神，從調查收集材料入手，分析了從《宋會要》到《宋會要輯稿》的曲折發展歷程，搞清了徐松整理的“原輯本”，繆荃孫、屠寄整理的“廣雅稿本”，劉承幹請劉富曾、費有容整理的“嘉業堂清本”，到影印的今本《宋會要輯稿》這一過程的來龍去脈。他又沿著這一過程的反方向——回到徐松的出發點，以60卷《永樂大典目錄》為鑰匙，在編排上找到和恢復了《輯稿》在《大典》中的原來位置。 該書在上篇各章分析論證解開謎團之後，即進一步提出一個整理《宋會要》的可供操作的方案。作者正確指出整理《宋會要》應是“輯”而不是“編”。從這點出發，他提出的復原方案是切實可行、實際有用的。 本書以幾十年來宋史研究的深入為基礎，又兼半個多世紀以來前輩學者和當代專家對《宋會要》及其輯稿的利用與研究取得較大進展，特別是《永樂大典》793卷殘本的影印、《輯稿》遺文和部分廣雅稿本以及嘉業堂清本的發現，使著者能夠把1000萬字的很複雜的大書理出一個可操作復原的方案，既對現在通行的《輯稿》的使用提供極大方便，又對理想的整理本《宋會要》提出最佳方案。

本書主要從文獻學角度對《文獻通考·經籍考》展開研究。以文獻考證、數據統計、圖表分析和綜合研究的方法，探討馬端臨的生平、家學及其編撰《文獻通考》的立場和過程；分析其圖書分類法及圖書具體歸類背後所蘊含的學術主張，釐清《經籍考》在著錄圖書方面對待前代目錄書的態度；考證出《經籍考》採用輯錄體這一新的目錄解題方法主要是受馬氏家學淵源的影響及《文獻通考》全書體例的限定。書中還對《經籍考》解題的義例和馬氏按語作了具體分析和判斷，並統計出《經籍考》所引之文獻的家數、次數，探討其引用文獻的學術價值。