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“啊！我的身體，讓我永遠做一個追問的人吧！” 《黑皮膚，白面具》是一本劃時代意義的著作，也是被殖民者最深沉的痛楚之聲。法農以充滿感情而又冷靜的筆觸，訴說黑人如何在殖民主義中失去他的主體性，直到他的身體、欲望和日常行為完全向白人世界臣服，渴望將自己提升到白人的位置，一心尋求白人的認可，以證明自身的存在和價值。法農以精神病理學家的分析沉痛地指出，這是殖民主義的白人文明和歐洲文化強加給黑人的，這種認知和存在的偏差更是白人的建構。 黑皮膚的人為何要戴上白面具？因為這個世界是透過白人的眼睛來觀看，只有戴上白面具，黑人才能去除心底的焦慮，假裝自己踏入白人的行列。黑人要如何找回主體性？作為精神分析師，法農極力幫助患者意識到他的無意識，放棄他自我漂白的企圖，同時幫助他採取行動，改變既有的社會結構。《黑皮膚，白面具》是黑人世界反抗殖民主義的第一道呼聲，為後殖民論述燃起第一支火炬，至今仍照耀著我們的思考和陰影，在近代思想史上具有無與倫比的重要性。

正如費孝通先生想成為“A wild horse in the field of Anthropology”。田野調查作為民族學人類學專業的“成人禮”，是每一位新生民族學人類學初學者所要經歷的。如何巧妙地進入田野？如何描述各具特色的地域文化？如何抓住田野中的新奇點？如何呈現生動有趣的田野故事及抒發因境生情的感受？這是每一位初入田野者所要思考的。 該書主要收集了在西部地區調查時的田野故事，講述自己的田野經歷和感悟，所見所聞所思。有趣的故事為主，簡要思考為輔或者故事背後融入精要的學術思考，適當配了當時的一些照片，調查期間清新鮮活的田野小故事，對同人尤其後來的初學者有啟發。可謂人類學的田野物趣與返璞歸真。

文化文本》為國家社科基金項目的論文輯刊，由葉舒憲、李繼凱主編。本輯主題是文學人類學視野中的中國大傳統與大歷史，以及與之相關的理論探索、田野調查、實例分析、深度書評。本書收錄的文章多為第一手資料，觀點鮮明，論證嚴謹，從當下中外相關的學術新潮之雙向視角，通過知識結構上的對照與反觀，達到一種追求知己知彼的權衡。

本書立足於中華民族共同體，系統介紹了從梁啟超、顧頡剛、費孝通到谷苞、楊建新先生的中華民族理論；梳理了中華民族從自在、自覺到自為發展的歷史邏輯，分析了現階段中華民族的基本結構與特徵；以質化與量化相結合的方式研究了中華民族共同體的心理維度，理論與實踐相結合，詮釋了中華民族共同體意識結構等前沿知識，特別是加入了鑄牢中華民族共同體意識的社會基礎與內在心理路徑等學術思想。

目前，民族與中華民族共同體研究亟需要哲學學科的參與乃至於理論支撐，尤其需要相關重要學科特別是哲學的參與，突破既有民族理論研究範式。2021年5月，復旦大學哲學學院、復旦大學民族研究中心暨國家民委中華民族共同體研究基地主辦了題為“哲學視野中的民族與中華民族研究”論壇。論壇之後經各位學者整理完善，便有了這部論壇同名文集“哲學視野中的民族與中華民族研究”。本文集集中反映目前哲學學科在中華民族共同體建構方面的成果，既有扎實的學理支撐，也有恰切的現實關懷與國家意識。本文集的出版，將對於整體推進有關民族理論與中華民族共同體研究發揮重要作用。

本書上篇主要介紹了包括進化論、哲學人類學、歷史人類學、文化人類學在內的西方人類學研究的不同範式，沿著歷史脈絡梳理了不同範式的發展歷程，既系統闡釋了每一個研究范式的代表人物、主要著作、核心觀點，又聚焦了不同研究範式下的經典理論流派的研究方向和核心關注點。在此基礎上，本書認為應該在不同的思想流派間搭建起聯繫，形成強調研究者和研究對象的歷史性和文化性的共識，即歷史和文化是人類學的構建條件，進而提出歷史文化人類學的理論主張，並對此範式進行具體剖析。 在對不同的人類學範式進行深刻剖析後，本書下篇論述了歷史文化人類學範式下幾個人類學核心主題，包括身體、模仿、表演、儀式、語言、圖像和想像、死亡和出生，這些核心主題均來源於人類學項目研究成果，集中展現了人類基本行為、活動與關係的研究現狀。

本書收錄14篇優秀本科生論文，來自教育部民族學類本科教學指導委員會舉辦的2021年度全國田野調查徵文論壇。第二輯內容涉及本年度關注度較高的養老育兒、親屬關係、婚姻關係、生育習俗、醫患關係、疾痛敘事、公共空間、社會變遷、易地搬遷、自主就業等社會話題，既通俗易懂又不乏深度，對於瞭解我國的社會發展現狀，瞭解民族學、人類學的本科教學情況，都具有很高的參考價值。

本書收錄13篇優秀本科生論文，來自教育部民族學類本科教學指導委員會舉辦的2021年度全國田野調查徵文論壇。第一輯內容涉及本年度關注度較高的養老育兒、學校教育、婚嫁、鄉村振興、非遺與物質文化傳承、宗祠文化、社會記憶、民間博物館等社會話題，既通俗易懂又不乏深度。對於瞭解我國的社會發展現狀，瞭解民族學、人類學的本科教學情況，都具有很高的參考價值。

本書收入了世界史先驅威廉·麥克尼爾在1979-1986年間所做的五場講座，與《西方的興起》《瘟疫與人》《競逐富強》等名著一起，共同展現了麥克尼爾構築人類整體史的宏大構想與獨特見解。全書新穎地將邊疆、人口、疾病作為世界歷史發展的動力，深入思考了人類歷史中微觀寄生關係和宏觀寄生關係，提出了人類歷史的災難守恆定律，揭示了人類意願在歷史中的諷刺，引人深思。他的兒子、美國著名環境史家約翰·麥克尼爾為此次新版撰寫了新的序言。

辜鴻銘一生著作多用英語寫成，《中國人的精神》是一戰前後世界範圍內興起的東 方文化思潮的代表作之一，也是他最有影響、最具代表性的著作。該書原名《春秋大義》， 又名《原華》，主旨在於揭示中國人的精神生活，闡發中國傳統文化的價值，鼓吹儒家 文明救西論。書中強調中華民族具有深沉、博大、淳樸和靈敏四大特徵，指出儒家不是宗教， 卻在中國扮演了宗教的角色，並對中西文化進行了多方比較。本書出版後，立刻在西方 尤其是德國產生轟動效應，很快就有了德文、法文等譯本，後來還被譯成日文。 這部中譯本，由黃興濤教授和宋小慶先生合作翻譯，1996 年初版，是《中國人的精神》 的首部完整譯本。後來多次再版。這次新版，又有少量修訂。附錄部分，則收錄了胡適、 羅家倫、梁實秋、周作人、林語堂、芥川龍之介、清水安三等人談論辜鴻銘的文章，但願對讀者瞭解辜氏其人其書，有所助益。

本書是2018年11月3日在中央民族大學由巫達教授組織召開的“文化、法律與生態”學術研討會的會議論文精選，內容包括文化人類學、法律人類學和生態人類學三個領域以及三領域的交叉研究。其中很重要的角度是：討論不同的文化如何對生態環境起著保護作用的；國家法律和不同地區的“文化法”也即習慣法是如何對生態環境起保護作用的。反過來亦然，不同的生態環境對不同的文化產生了什麼影響，有什麼樣的習慣法應生態環境保護的需要而產生的。

20世紀初，隨著中國留日學生譯介和著述的活躍，“國民性”（nationality）也被引入漢語之中，從而成為現今中文裡的“國民性”（guó mín xìng）一詞。本書聚焦“國民性”這一漢字詞語，對該詞語的生成和傳播過程以及現狀進行了語彙史和思想史的雙重考察，在厘清“國民性”（nationality）這一概念歷史的前提下，具體考察了“國民性”一詞在現代漢語中的問題意識和使用狀況，並從詞源入手，查明了其從英語到日語的概念確立和作為一個詞語的演變過程，揭示其如何進入漢語並且轉換為延續至今的一個詞語乃至思想意識。

本書立足於馬克思主義經典原著，利用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法進行多維的審視，從時代背景、理論淵源、主要內容、基本特徵、價值意蘊、面臨的新時代境遇及鑄牢路徑等方面對新時代鑄牢中華民族共同體意識進行系統地梳理、闡釋並進行深刻地提煉與概括，以期能夠在一定程度上拓展新時代鑄牢中華民族共同體意識研究的廣度和深度提供點滴參考。

為了我國生態文明建設的需要，展開生境民族學的理論和方法的本書稿集中討論了中國生境民族學的理論及方法論，具有一定的學術價值。當前，在全球生態問題日趨凸顯的背景下，我國率先提出“生態文明建設”的目標，將生態建設作為我國當前工作的重要組成部分。在學術界，經過近幾年的討論，對於生態文明實現的路徑和方法，已經在各個領域中得以確立。我國幅員遼闊，各地生態背景差異較大，民族文化也呈現出各式各樣的情況。各民族在長期與所處生態系統打交道的過程中，所形成的各自的民族文化中，包涵有豐富的本土生態知識和技術體系。這些本土生態知識和技術體系，與當地的生態環境高度契合，能夠在保護當地生態環境的基礎上，合理利用當地的生態資源，使得該民族實現可持續發展。如何發掘和整理這些本土生態知識和技術，正是本書稿致力於呈現的內容。本書稿綜合了民族學、歷史地理學、歷史學等相關學科的理論與方法，探討生境民族學。

《文學人類學研究》為中國比較文學學會文學人類學研究會會刊，由中國比較文學學會文學人類學研究會、教育部人文社科重點研究基地四川大學中國俗文化研究所聯合主辦。本刊設有欄目：文學人類學理論與批評、文學人類學田野考察、多民族文學與文化研究、口頭傳統與非物質文化遺產研究、世界少數族裔文學研究、神話與歷史、社會記憶與身份認同、跨文化比較等，不但聚焦古今關聯的學理分析，而且深入鄉村、牧區、邊疆乃至海外進行多區域的田野考察與跨文化比較。

這是一本橫跨社會學、人類學、文學分析的經典著作，分析的對象是人類社會自古以來就存在的替罪羊現象。不論是中美洲、北歐、希臘的創世神話，還是中世紀歐洲的市井見聞，不同時期、地域的社會都存在著集體敵視、憎惡的對象。這些對象便是社會中的替罪羊。從西方歷史上的具體的替罪羊相關文本出發，勒內·基拉爾在本書中承繼了自己於先前著作提出的“模仿欲望理論”，並以此試圖解答替罪羊的機制和成因。他的“模仿欲望理論”認為，人的欲望不是源自自身，而是源自模仿他人；人們只是希望他人所希望的東西。憑藉此理論，基拉爾解讀了不同人類文明的各大神話傳說，從具體文本的字裡行間挖掘出人物形象和動機，並總結出社會多數人對少數人採取敵對

子曰:“水有九德，是故君子逢水必觀。”通過中國哲學家對水的人文詮釋，通過一系列優美的畫面展現中國人特有的世界觀，它無時不在，無處不在，而於無形之中指導、規約著每一個人的意識和行為，人類最早的“家”就在水中。本書從新梳理這些獨特的文字描述，用清新優雅的畫面，細膩活潑的筆觸，傳達出真實的中國文化的氣質，傳遞中國人特有的文化力量。

掌握白人的語言，吸收白人的文化，接受白人的認知標準……幾百年來，黑人竭盡全力模仿白人，希望由此變成堂堂正正的人。黑人與白人為何無法建立正常平等的關係？在本書作者弗朗茨‧法農看來，這種扭曲心理源自殖民過程中產生的集體精神傷害。法農出身加勒比海地區的法國海外省馬提尼克島，是法國黑人作家、精神科醫生。通過多年臨床醫學研究，法農深刻意識到殖民主義對人精神上的異化，並將這種異化形象地稱為戴上“白面具”。與此同時，法農還敏銳地指出不僅是受到歧視的黑人，作為歧視者的白人本身也受到種族主義觀念的禁錮，成為殖民意識形態的受害者。由此法農提出 ：“黑人被封閉在他的黑色之中，白人被封閉在他的白色之中。真正的問題是必須把人解放出來。”只有真正消除了黑人性與白人性的對立，一種屬￿人的解放才有可能到來。今天，非洲民族解放運動已經過去半個多世紀，人們對殖民主義的思考變得更為冷靜、客觀，而《黑皮膚，白面具》經過時間的洗禮業已成為 20 世紀後殖民理論的經典作品。是反種族主義、去種族化，還是強調區別論？法農對殖民問題的思考也可擴展至性別研究、民族研究等領域，帶給我們無限的啟發。

人無精神不立，國無精神不興。精神是一個民族發展壯大的關鍵。伴隨著中國精神在中國特色社會主義現代化強國建設中作用的日益凸顯，關於中國精神的研究越來越受到黨和國家的重視，越來越受到學界的關注。本書系統闡述了中國精神的內涵與特點、中國精神的價值、中國精神的時代表現、中國精神的時代譜系、中國精神的教育和中國精神的發展創新，提出了一系列獨立而新穎的見解，以期為建設社會主義文化強國提供借鑒參考。