三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 神話與原始宗教

“妖怪”是人無法覺察其真面目的不可思議之物； “化物”是某種善於變換外形之物。 幽冥界善於操使妖異的力量，不斷翻弄著那根恐怖的提線，向人間降下災厄。日本人一直深深畏懼著妖怪：食人的鬼、誑騙凡人的狐貍、幽靈…… 風俗史學家江馬務在假設妖怪化物實際存在的前提下，探討自古以來人類與妖怪間的往來——先民們如何看待、如何理解，以及如何應對妖怪化物。 本書基於從大量古籍中采集輯錄的文獻記述，勾勒出妖怪與化物的本來面目，由此一窺從古至今的人類之虛妄偏執的流變。 發表於1923 年的論文《日本妖怪化物史》是柳田國男民俗學所依仗的先驅性妖怪研究。此外，本書另收錄《文藝作品中的鬼》《磷火》二文。

自古以來，在中國人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區的鄉村社會流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀80年代以來，民間宗教信仰研究成為宗教學界的一個研究熱點。作者圍繞著中國民間宗教信仰的歷史與現實，從理論與實際相結合視角，進行了三十多年的探索。呈現在讀者面前的這部文集，記錄了作者的學術研究軌跡，代表了作者的學術研究思想，反映了作者的學術研究追求。本書共分為九個部分：一、民間宗教史的宏觀闡述與民間宗教斷代史、地域史的特色揭示。二、民間宗教教派的考鏡論證。三、民間宗教歷史人物的分析評介。四、民間宗教組織體系的揭示、民間宗教張揚女性價值的發掘彰顯、民間宗教運動異化物“神聖家族”的辨正論述。五、民間宗教寶卷文本的深耕解讀與民間宗教思想的理論探討。六、當代民間宗教活動的調查研究與對策建議。七、以媽祖信仰為中心的民間信仰試析。八、佛教、道教文化探微。九、地域宗教史與青少年宗教信仰研究。該書觀點明晰，論證嚴謹，對中國民間宗教史研究者有指導作用，也能夠讓普通讀者瞭解中國民間宗教史的發展過程、發展源流，認識民間宗教歷史人物。該書的出版對學術界相關問題的進一步研究有貢獻和作用。

《神話的力量：在諸神與英雄的世界中發現自我》是一本重新認識神話、發現自我、探知關於心靈真理的書。“耶穌的復活不是肉體的復活，而是精神生命的重生，佛陀經歷的苦難不是外在的磨難，而是內省的誘惑；我們被趕出伊甸園，並不是因為神的憤怒，而是源於我們對生活本能的依戀……”我們之所以對豐沛的神話智慧感到疏離，是因為我們失去瞭解讀神話的本能，錯讀了神話的語言！不管世界各地的神話有何不同，其實都在呼喚我們對生命本

本選題系“中華創世神話研究工程系列叢書”之一種。 伏羲女媧創世神話是中國創世神話體系的重要組成部分。從人們的日常生活實踐的角度來看，該創世神話的敘事方式具有多元性。不僅包括為人們所熟知的口頭敘事，還包括相關的儀式行為敘事與圖像敘事。就神話圖像敘事而言，現有的研究相對還比較薄弱，值得進一步探索。具體到伏羲女媧創世神話圖像的研究，目前主要集中在漢畫像石及其他考古圖像，當代豐富的伏羲女媧創世神話圖像則未進入研究者的視野，因而相關研究無法形成對該創世神話圖像的譜系性關照。有鑑於此，本書嘗試整體地勾勒伏羲女媧創世神話圖像的演進譜系與類型譜系。

本選題是“中華創世神話研究工程系列叢書”之一，叢書子系列“中華創世神話田野編系列”的一種，圍繞中華大地上的伏羲女媧神話展開田野調查和相關研究。伏羲女媧是中國最古老的創造神、祖先神。伏羲女媧神話的文化內涵非常豐富，在當代中國，伏羲女媧信仰的複雜存在也一直是學術界關心的熱點和要點。廣泛流傳的伏羲女媧神話和傳說，在世代傳承中不斷發展和豐富，這些多樣的口頭敘事在不同群體的地方化過程中因各地不同的風土人情形成了特色各異的地方信仰傳統。伏羲女媧神話在各民族之間找到了連接彼此感情和關係的遠古紐帶，印證了中華民族共源同祖，證明各民族都期望有一個和平、統一和團結的大家庭。通過本選題的出版，將有助於在學術上整體

本書系“中華創世神話研究工程系列叢書”之一種。本書更多傾向從當代日常生活中的神話案例出發，來分析神話精神在當代場景下的延續與承傳。通常，我們會先入為主地認為神話是原始的、古老的，和我們當今之人沒有關係。實際上，神話的“原始”“古老”只是其敘事的外在形式，神話的內在本質是一種話語，它在每個時代都可以被重述。各個時代的神話敘述話語各不相同，但其內在精神卻一以貫之。拋開神話服務於權力控制這類實踐，中華創世神話一直在普通民眾的日常生活中被講述、被運用、被實踐、被重述。而這恰恰是民俗學和民間文學視角較為擅長的分析路徑。我們的中華創世神話精神之旅，正是在這樣的思考之下步步深入的。

本書稿研究的是菲律賓民都洛島的山地原住民族阿拉安芒揚人（AlanganMangyan）的神話傳說、精神信仰、巫術和儀式、超自然治療。本文是一個個案式的文化研究，筆者借助田野調查的研究手段，以多次田野調查中採集的民間文學文本、民族志材料為基礎，參考民間文學、民俗學、人類學等領域的學術理論，對於阿拉安原住民的精神信仰和儀式實踐進行專題研究。

本書是“中華創世神話研究工程系列叢書”之一，叢書子系列“中華創世神話圖像編”系列的一種。西王母在中國神話傳說中有著特殊的地位，與中國古代的祖先崇拜也有著密切的關係。該書對西王母創世神話圖像做了細緻梳理，由此發現西王母的圖像敘事不僅蘊含著特殊的神話內涵、歷史意蘊，同時也對我們考察西王母神話發展歷史、考察中國古代宇宙觀的構成、考察中國傳統文化的構成規律有著重要的意義。對西王母的形象梳理，特別是對其圖像譜系的考察，不僅涉及神話學、歷史學、文獻學、地理學、傳播學、藝術學等多個學科的複雜問題，也是研究中華先民創世神話的形成、中國人宇宙的發展以及中外文明互鑒的重要內容。

本書是“中華創世神話研究工程系列叢書”之一。中國各民族在發展的歷程中，積澱出許多優秀的口頭文化傳統，它們以神話、傳說、史詩為典型代表。神話在各民族發展歷史中世代相傳，蘊含著民族的信仰觀念和價值理念，尤其是文化起源神話對民族精神的形成具有非常深遠的影響。但目前這些不能再生的神話傳說，一方面在搶救、保護和研究方面存在一定的滯後；另一方面，由於重視不夠或者傳播手段的落後，也導致大量神話不被後世認知。本選題以中國多民族文化起源神話為視角進行了深入而系統化的研究，力圖對我國神話學研究進行補充。

本書系“中華創世神話研究工程系列叢書”之一種。神話敘事不僅以語言文字敘事、儀式行為敘事進行傳承傳播，同樣以圖像敘事的方式傳承傳播。炎帝，因善火耕而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝，是中國古代漢族傳說中上古時代的天下共主。本選題向讀者展示了：有關炎帝的創世神話，既記載於各類古籍文獻裡，又流傳於人們的口耳之中，同時，還存在於各類圖像之中。這些圖像涵蓋了畫像石、壁畫、繪畫、插圖、塑像等多種形式，包括諸多主題，共同構成了立體多元的炎帝神話圖像譜系。

本課題研究的學術意義在於，以中國西南少數民族梅山教與道教關係為視角，可以深化南嶺走廊民族文化的研究，加深對中國民族學民族走廊理論的認識。我們通過西南少數民族梅山教信仰文化圈的考察，通過歷史上道教與少數民族宗教相互影響實例的生動詮釋，可以豐富中華民族多元一體格局理論的內涵，使中國民族學的中華民族多元一體格局理論更具說服力。梅山教作為西南地區有影響的少數民族宗教，有著地域特色的神靈系統，梅山教尊奉的張五郎、張趙二郎、梅山法主九郎、三峒梅山、五峒梅山，都是民間土俗神。

本書是“物語與日本人的心靈”系列中的一種。 本書是河合隼雄先生在探究日本人的深層心理的基礎上寫就的一本書。他不僅探討日本的神話，同時還將它與古希臘羅馬神話、古代東方神話、美洲和印第安等世界各地的神話進行分析比較，指出現代人所面臨的種種問題，利用神話智能為人生難題開出了“心靈的處方箋”。造就了發達的科學技術卻失去了神話的現代人，究竟應該如何生活下去呢？河合隼雄認為，個人想要發現“與自己生活相關的某種神話性的模態”，必須了解我們人類究竟擁有什麼樣的神話，這些神話和現代人的生活方式又有什麼內在關聯。作者為此在本書中提供了很好的建議。

神話故事是最原始的自助心理學。千百年來，人們都是通過此類故事來解釋生命和人性的奧秘。 本書精選了古希臘、古羅馬、希伯來、埃及、印度、美洲原住民、毛利、凱爾特、北歐等各文化的五十餘則神話、傳說，再從現代心理學的視角加以解讀，引領讀者一同經歷生命的各個旅程。我們可從中窺見自己的影子，洞悉故事中所蘊藏的深層意義，並學會化解自身在現實生活中的困惑與煩惱。

當前社會有兩種現狀：1）新農村建設千村一面，重物質輕文化；2）唯物主義思想徹底氾濫，信仰危機，為了個人利益毫無顧忌，道德缺失。面對以上這些狀況，本文從非物質文化遺產的視角，以村落信仰文化空間為切入點，探索晉中地區傳統村落的環境設計觀。文化空間屬￿非物質文化遺產的一種具體表現形式，其中的空間是指民間以及傳統文化等方面活動所對應的地域，同時也涉及相應的具有週期特點的時間，還涉及人們的一些規律性的活動，也就是說文化空間的研究在關注相關民間建築的同時，還必須關注與之相關的各類群體聚會和活動。本文所研究的信仰文化空間就是指與民間信仰有關的文化空間，包括信仰活動的時間、事件、空間等。山西為南北狹長地形，晉南是華夏文明的開創和發展的活動中心，傳統農耕文化深厚，屬￿中原文化圈，晉北受遊牧、狩獵習俗影響較大，屬￿北方文化圈，而晉中為兩種文化衝突碰撞、交界推移地區，而且由於商業文明的發展，更增加了晉中地區信仰文化空間的多元性和融合性。論文從非物質文化和物質文化相結合的研究視角出發，通過實地調研晉中地區35個村落，收集整理了村落中信仰文化空間的形制、尺度等基礎資料，在此基礎上對其進行了系統的分類，並針對其特點、演變，及其與晉中村落社會結構的關係進行了深入的研究，為進一步展開保護和傳承奠定了基礎，同時也為今後晉中地區傳統村落的空間設計提供了依據。

本書是“中華創世神話研究工程系列叢書”之一種。以祖先敘事為核心的中華創世神話有著較為鮮明的時間譜系，也是創世神話敘事的歷史背景由遠古向近古發展的順序。本書按照時間順序，分為上編（天地開闢的神話）、中編（秩序開創的神話）、下編（國家建構的神話）三部分，以中華創世神話的十三位主神――盤古、女媧、西王母、伏羲、炎帝、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、倉頡為中心，展開與他們相關的神話敘事，力圖建構起中華創世神話的總體面貌和格局譜系。本書將與創世神話相關的歷史劃分為兩個維度，即神話產生的歷史和神話講述的歷史。在探討過程中，既關注神話產生的真實的歷史背景，也關注神話敘事所建構的歷史。本書研究中華創

《AI特偵局》高智斌，被譽為“人工智能之主”，在其公司艾爾智能集團開發的無人汽車上發生車禍，車毀人亡。高智斌死前重置了“魔鏡計劃”的數據庫密碼。AI特偵局警員唐安前往艾爾智能集團調查時，失控的人工智能綁架了整棟大樓，要求唐安必須在3個小時內破解“魔鏡計劃”的密碼，否則將炸毀大樓。危機關頭，唐安發現自己和“魔鏡計劃”竟然有著千絲萬縷的聯繫……

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，後期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現出一般意義的宗教觀念，例如所謂“物老為怪”等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關於狐的變化、修煉等特殊內容。在狐妖身上也非常特殊地體現著中國人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對狐而是對人的認識和評價。而狐妖在文學形象體系中較之其他妖物也處於無與倫比的地位，沒有哪種妖物能像狐妖那樣獲得文學家――主要是小說家――的青睞。從圖騰到狐仙，從民俗宗教到文學審美創作，作者對狐形象的發展進行了綿密的考證，對相關文獻進行了詳盡的梳理，最終呈獻給讀者一部詳備的中國狐文化發展流變史。

廣州增城相傳為“八仙”唯一女仙──“何仙姑”的故裡。本書綜合文獻分析與田野調查，聚焦廣東增江流域的何仙姑崇拜傳統從宋代至清咸同時期的長期演變，藉之揭示此一以女性形象為核心的傳說話語和廟祀傳統，如何在不同人群創造、選擇與挪用的過程中，經歷“下山”（在地化）與“出城”（廟祀版圖擴張），同時漸次鑲嵌進入地域社會的組織結構與文化肌理，反饋成為模塑社群歷史記憶與族群關係的重要文化資源。爬梳何仙姑信仰與增江地方社會相互構造的近千年歷程，本書亦嘗試比較分析中國南方不同地區的女性崇拜案例，展陳與何仙姑相似的女性角色──未婚無嫁之女性，如何在華南社會長時段演進歷史中，以女仙、女兒、女祖先等身分，在多元的宗教話語、變遷的社會制度以及不同社群的文化操作下，逡巡往返於社會結構與文化象徵體系的邊陲與核心之間，展現出雜糅凡俗與神聖形象的豐富面貌與意義。

《三教源流搜神大全》七卷，不著撰人名氏。清宣統元年（一九〇九）葉氏郎園影刻明本。 《三教源流搜神大全》顧名思義，是一部關於儒、釋、道三教聖賢及眾神的故事圖像集。撰者不詳。書凡七卷，收神像插圖一百二十五幅，以道教仙真夥。 《三教源流搜神大全》每幅圖像後錄其姓名、爵裡、謐號、神靈事蹟等。 《三教源流搜神大全》是研究中國民間宗教諸神的重要參考資料。卷一首述儒氏源流、釋氏源流、道教源流，次收玉皇上帝、東華帝君、西靈王母、後土皇地祗、梓潼帝君、三元大帝、東嶽、南嶽等，有像十六幅。卷二收西嶽、北嶽、中嶽、許真君、寶志禪師、盧六祖、普庵禪師等，有像十六幅。卷三收昭靈侯、義勇武安王、蠶女、趙元帥、鍾馗等，有像十八幅。卷四收神茶郁壘、司命灶神、福神、紫姑神、南華莊生、觀音菩薩、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收黨元帥、盤瓠、太歲殷元帥、慧遠禪師、鳩摩羅什禪師等，有像十八幅。卷六收玄奘禪師、一行禪師、金剛智禪師、西域僧禪師等，有像十六幅。卷七收本諍禪師、地藏王菩薩、青衣神、張天師、五雷神、電母神、風伯神、雨師神、門神二將軍、天王等，有像二十三幅。

《神話研究集刊（第5集）》分為“外國神話研究”“古代神話研究”“跨學科神話研究”“少數民族神話研究”“巴蜀神話研究”“學術爭鳴”“青年論壇”“研究綜述”等板塊，既有從不同角度研究神話的論文，也有對目前我國神話研究狀況的評述，代表了當下我國神話研究的最新成果。