三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 神話與原始宗教

作為中外文化交流的通道，佛教的陸路傳播途徑恰巧與“絲綢之路”重合。熾盛光佛與星界諸神圖像在通衢之地的出現有廣博的文化背景，不僅反映出它是唐以來佛教密宗的重要部分，也反映出古代西亞、中亞、南亞的星宿崇拜與天文圖像向東亞傳播以及相互交融的情況。

本書的主要內容是從圖像敘事的新視角切入南詔大理國的神話歷史，採用跨學科研究的視野與方法，綜合運用傳世古籍文獻、環洱海地區碑銘墓誌、圖像史料與民間活態傳承文本的四重證狂據，系統探討由圖像所表述的南詔大理國神話，以及它與地方禮俗信仰、族群歷史敘事構成的三合一形態，加深今天對於邊疆民族“神話歷史”複雜性和多元性的理解。

白褲瑤是布努瑤支系中一個講本地土語、無文字的分支群體，主要分佈于桂黔交界地帶。本書在16個月的田野工作基礎上重點考察了白褲瑤的傳統信仰體系，從作為象徵符號之集合的宇宙觀展開，探討信仰體系為白褲瑤人營造秩序化的日常生活提供了怎樣的支撐，分析其微觀過程與作用邏輯，嘗試提煉出其中的文化機制，並借此窺探白褲瑤人對於“人”之存在價值與意義的追求。放置於瑤族的整體語境中，白褲瑤的傳統信仰體系呈現諸多“非典型”與“非均質”特徵，折射出南嶺走廊區域多民族文化交流與交融的常態；當下其作為文化景觀和文化資本的一面愈發凸顯，這種轉變昭示著曾經“內向”的白褲瑤人開始更多地思考與國家話語之間的聯結。

媽祖是從福建民間走向全國並跨越國界的一位女性神祇，自宋代以來，媽祖信仰歷經千年發展，形成了極具民間區域特色的祭祀儀式、故事傳說和相關習俗。2009年，聯合國教科文組織將中國政府提交的“媽祖信俗”(Mazu belief and customs)列入《人類非物質文化遺產代表名錄》。媽祖塑像和圖像，是媽祖祭祀儀式、故事傳說及民間習俗的一種獨特的有形無聲的載體。作者通過引入西方藝術史研究，綜合探討媽祖塑像和圖像的藝術特性。本研究共分為七章，通過媽祖信仰的源起與傳播、古代媽祖塑像造型藝術的歷史分期考察、媽祖塑像製作技藝及區域比較、視覺隱喻與圖像釋義、記憶表像與紙符本義、多元複合的俗信文化意向塑像和圖像中的媽祖形像及復原實踐等幾方面研究媽祖圖像和塑像特有的文化內涵和藝術魅力。

漢畫包括漢代人在墓室中放置的畫像石、畫像磚、壁畫等，反映了墓主及其家庭的物質生活和精神世界，是我們研究漢代信仰最直接的資料。本書通過對4000多幅漢畫資料的考察，將漢畫考古新發現與文獻資料進行圖文互證，勾勒出了漢代儒教、佛教、道教等民間信仰在當時傳播的原始面貌，而且對漢畫所表現的環境美，漢畫中的禮樂關係、公羊學烙印，佛教傳播與“華化”，道教的社會影響，孔子形象，人鬼故事等提出很多創見，並借助漢畫反映漢代民間社會經濟，如製作漢畫的目的、人員、價格等，對研究漢代社會生活和民間信仰有較高的參考價值。

媽祖是從福建民間走向全國並跨越國界的一位女性神祇，自宋代以來，媽祖信仰歷經千年發展，形成了極具民間區域特色的祭祀儀式、故事傳說和相關習俗。2009年，聯合國教科文組織將中國政府提交的“媽祖信俗”(Mazu belief and customs)列入《人類非物質文化遺產代表名錄》。媽祖塑像和圖像，是媽祖祭祀儀式、故事傳說及民間習俗的一種獨特的有形無聲的載體。作者通過引入西方藝術史研究，綜合探討媽祖塑像和圖像的藝術特性。本研究共分為七章，通過媽祖信仰的源起與傳播、古代媽祖塑像造型藝術的歷史分期考察、媽祖塑像製作技藝及區域比較、視覺隱喻與圖像釋義、記憶表像與紙符本義、多元複合的俗信文化意向塑像和圖像中的媽祖形像及復原實踐等幾方面研究媽祖圖像和塑像特有的文化內涵和藝術魅力。

本書是一部通過系統調查研究撰寫而成的薩滿教研究專著，系統地論述了我國北方諸民族的薩滿文化和古神話傳說，精辟地論述了薩滿教文化作為古代中國北方神話主要載體的意義。本書中穿插了大量作者收集整理的瀕臨消失的薩滿文化資料和訪談資料，對薩滿教的多神崇拜、祭類祭程、薩滿卜術、古神話、神偶等都進行了詳細論述，對於研究我國北方諸民族的歷史文化具有重要價值。

關羽是中國民間信仰與宗教信仰的重要神靈，在中國有著深厚的歷史背景與文化根基。雲南的關帝信仰，是隨著歷史上移民、軍屯、通商、留戍、流放以及儒釋道三教的傳播而興起的。作為邊疆少數民族地區，雲南的關帝信仰既融攝少數民族自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜的元素，又有受國家大傳統文化影響，由國家強制推行而形成的關帝祭典的制度化因素。而作為民間信仰對象和載體的關羽，其所承載的文化意蘊也早已超越單純的歷史形象，並因之成為後世研究者們透視社會生活史、思想史的一個窗口。本書著眼于雲南地區的關帝信仰，在汲取學界關帝信仰研究成果的基礎上，整理並分析了明清以來與關帝信仰有關的廟宇、祭祀儀式、戲曲和寶書等，運用宗教學、人類學、民俗學等多學科理論與方法，將文獻分析與田野調查相結合，從歷時與共時層面，對雲南關帝信仰進行多維度的研究。

《光之世界》收集了七篇坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦於他zui喜歡的話題――亞洲信仰中的神話和隱喻。坎貝爾通過深入研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國道教傳統中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學和神話，通過生動的例子和故事將它們與西方的哲學和神話相互比較。這本書以平實、易懂的故事傳達了東方神話和宗教中蘊含的複雜哲理。坎貝爾以其典型的熱情揭示了信仰體系中的神話力量，從而 好地指引讀者利用神話的力量處理好當下生活中的種種問題。

長江上游的古蜀國，歷史悠久文化燦爛，和黃河流域的夏商周關係密切，都是中華文明的重要發祥地。古蜀歷史上，有蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等王朝。由於文獻記載的語焉不詳，具有濃郁的神話傳說色彩，後人對古蜀的瞭解常常雲遮霧繞。本書從解讀古蜀神話入手，來探討和敘述古蜀神話中出現的傑出人物與發生過的精彩故事。另外，本書還講述了秦漢時期巴蜀地區的神話，這一時期本身就帶有濃厚的古蜀神話的影子，所以也加以討論總之古蜀時期與秦漢以來的神話傳說，可謂內容豐富，絢麗多彩，本書為讀者提供一個有趣的範本。

天有多高，地有多厚？世界從何而來？人類如何誕生，死後又將去往何處？古往今來的每一種文明對此都有自己的見解。本書選取了全球經典的25種創世傳說，並用手繪的形式將想象的世界畫了出來。在每一幅宇宙解剖圖中，插畫家力圖立體呈現各個世界的形態和細節，大到宇宙的結構、大地的方位、天空的層次，小到冥界的位置、地獄的入口等。通過圖像的語言，這些世界不再是縹緲的設想，而有了具體的形態——漂浮在虛空中的蛋，立在海中的蓮花，層層疊起的蒙古包，巨大的人腦，還有的像洋蔥、椰子、南瓜……北歐神話中的神域阿斯加德，希臘神話中的冥府哈迪斯，中國古人心中的黃泉，印度教中的須彌山，等等，各種耳熟能詳的神話“地標”在世界中的位置，也變得一目了然。本書由科技記者與插畫家聯手創作，前者以輕鬆有趣的語言講述創世神話，後者則用準確細致的筆觸描繪想象中的宇宙藍圖，內容涵蓋古希臘、埃及、巴比倫、印度、中國等古老文明的神話，以及非洲、美洲、大洋洲、亞洲等地原住民的口頭傳說，以圖文並茂的形式呈現出世界存在的25種可能。這裡的宇宙美麗又奇妙，令人感覺陌生又似曾相識。“尋找各種不同的世界起源說，深入了解這些世界，鉆研世界內部的結構，更好地把這些不同的世界表現出來，這無異於一次尋根，一種心靈之旅。用一句話來概括，那就是：你只要去想象宇宙，就能從中看到自己那一部分。”

中國古代有一個鬼的世界，它在廣被接受的文化話語體系或宏大敘事中並不明顯。然而，這個陰暗的鬼世界一直是中國過往的一部分。想要完整認識中國，洞察歷史與人心，就不能不瞭解鬼。在早期中國，人們認為鬼是從哪裡來的？它們長什麼樣？人們如何認知和對待鬼，如何想像它們與生人的關係？鬼在信仰體系中的作用是什麼？它們如何影響文學、藝術，並改變人們的世界觀？是什麼讓鬼變得可怕？是什麼讓它們充滿惡意？又是什麼讓它們也很脆弱？人們從什麼時候開始以溫和的方式談論鬼，以及為什麼？ 香港中文大學歷史系教授蒲慕州，採用跨學科的方法，從宗教、歷史、社會理論、心理認知等多角度，追溯了從遠古到魏晉南北朝時期所存在的鬼觀念；並將中國的鬼與古埃及、古希臘、古羅馬和美索不達米亞的鬼進行比較，揭示每種文化的個體特徵。

四時煙火，陶染成俗，從歷史深處，聽到今天的故事。如果我們相信自己是炎黃子孫，為何要懷疑伏羲女媧的神話？天圓地方的天壇地壇，建在北京城的哪裡？今日香港銅鑼灣大坑中秋節的舞火龍，為何有東漢大儺驅疫的遺意？五千年的歷史文化，在我們華人的生活裡代代相傳。口頭傳說的神話歷史，浩如煙海的文化典籍，都在今天的日常裡活色生香。

本書之所以取用“信仰世界”四字，其實只是模糊言之，討論的內容實則可以歸入思想史、意識史，具體涉及秦人社會禮俗、知識構成、文化理念等相關問題。從書中討論的內容而言，秦“畤”體現的文化精神，“鳥崇拜”與“雕鷙之秦”說，“大神”“威神”祀告與詛軍形式的神巫文化色彩，秦人意識中有關“樹神”“鹽神”“海神”，“馬禖祝”儀式及“小兒鬼”禁忌等，這些問題的解決，應當有益於深化對秦史與秦文化、秦人精神世界和信仰體系的理解，從而也可以推進對漢文化基本格局形成條件的考察。

江戶時代流行的百物語怪談本，每個故事的名稱即為妖怪的名稱，並配以妖怪的畫像作為插圖，是一種怪談集和畫集相融合的作品。 本書講究地點和來歷，與鳥山石燕的妖怪目錄式規則、國芳的諷刺性妖怪畫、月岡芳年的妖怪畫相比，別有趣味。且全文收錄了鳥山石燕代表作《百鬼夜行》四部作品。各幅插圖增加解說之外，還補充了總論、解題、文獻介紹等解讀妖怪的資料。

本書是一部用現象學直觀與先驗論演繹的還原方法，研究神話理論兼及神話學邏輯史的學術專著。本書的討論始於對神話學理論的經典概念所規定的神話現象的經驗性直觀。通過神話概念在理論使用中凸顯的敘事對象―題材內容規定性與信仰意向―體裁形式規定性的二論背反，指出神話概念的內部矛盾起源于傳統神話學對神話實踐的理論遮蔽。通過直觀神話信仰意向形式在文化敘事制度實踐中的觀念功能，進而分析地還原文化性敘事表演實踐的交往意向形式，演繹出文化表演的責任理念，並通過對責任理念意向形式的進一步分析還原，最終演繹出人在道德上應然的理性信仰意向形式和意向對象的雙向結構，即人的純粹理性和任意對純粹理性情感神聖意志的反思性敬重，以及純粹理性情感神聖意志對人的純粹理性和任意的規定性立法，而這也就是人應然的神話(信仰―敘事)性本體存在方式。以此，神話不僅僅是歷史現象，而首先在邏輯上是人應然的本原(道德神聖)性、本真(超驗真實)性存在。作為本體條件，神話應然地存在於人的任何生活―實踐(不僅僅是神話)現象的普遍意向形式當中。

本書是澳大利亞著名人類學家邁克爾‧陶西格教授的成名之作，在本書中，他主要探索了當代南美洲種植園工人和錫礦工人的民間信仰中，惡魔的社會意義。陶西格運用了馬克思主義的“異化”“商品拜物教”等概念，他發現，當地以惡魔形象為核心的本土信仰調解了前資本主義生產模式和資本主義物化生產模式之間的衝突。這種混合的信仰體系，正是南美原住民社會在與資本主義及世界市場擴張交鋒的過程中發展出的一種文化回應。