三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 漢代哲學（公元前206~公元220年）

十七卷，漢董仲舒撰。其書發揮《春秋》之旨多主《公羊》，而往往及陰陽五行。

20世紀中後期，音義關係任意性的觀念流行，認為音義關係任意性是唯物主義，理據性是唯心主義。因此，一些學者將聲訓現象不加分析地看作“唯心主義”，以《白虎通》為代表的漢代聲訓遭到了前所未有的批判。本書深入分析《白虎通》義理聲訓的性質、歷史背景、來源，及其反應的思想文化等一系列的問題，目的有二：一是對聲訓映射出的語言理論進行深入地挖掘。二是對義理聲訓這種語言現象從不同角度予以探討。本書認為，《白虎通》大

《淮南子》既是雜家之學的代表作，又是道家之學的集大成，全書廣泛涉及天文、地理、化學、醫藥、農業、水利等科技知識，堪稱先秦至漢初學術的百科全書，因此被梁啟超譽為“漢人著述中第一流”，又被胡適稱為“絕代奇書”。 本書分“作者篇”“思想篇”“文本篇”。“作者篇”著力討論《淮南子》的成書背景和過程，揭示劉安神仙和藝術形象的形成和變遷，著重討論劉安謀反案的來龍去脈，發掘皇權與王權之間的紛爭。“思想篇”揭示《

《法言》是西漢著名學者揚雄的代表作品之一，是一部仿《論語》體例，宣揚儒家思想的重要著作。本書以《法言》為中心，對揚雄的內聖外王思想，做了深度的分析詮釋，提出了不少具有創新意義的見解。

在巴蜀文化史上，早也是有影響的學者是郫縣人揚雄。揚雄是西漢著名的哲學家、思想家、語言文字學家、文學家、歷史學家，不僅是巴蜀文化的明星，也是中國文化史上的一流大師。揚雄生活在西漢晚期的衰敗時期，早年在成都曾向道家學者嚴君平等人學習，後來進入中央王朝，與王莽、劉歆同為黃門郎。他在仕途上一直沒有什麼升遷，但潛心治學，好博覽默思，在學術上取得了巨大的成就，他著作的《太玄》、《法言》、《方言》等傳世之作，至今仍然是中國古代文化的珍貴文獻。東漢初年，張子侯就稱讚揚雄是西部孔子，著名學者桓譚說揚雄不只是西部的孔子，也是全國的孔子。這是從文化上也包含從道德上對揚雄的高評價。後來，有人對揚雄的人品發生了質疑，那不過是理學家的偏執。若揚雄真有獻媚王莽之舉，東漢初年的學者絕不敢也絕不可能將揚雄比作當代孔子。《法言》是揚雄仿《論語》而著，是以捍衛、宣揚孔子及其儒家倫理思想為主題的一部著作。這是揚雄為重要的一部著作，不僅是研究揚雄，也是研討中國哲學史、思想史、倫理學史、儒學史的不可或缺的著作。《漢書》曾詳列《法言》的篇目，以致《四庫全書總目提要》說：“凡所列漢人著述未有若是之詳者，蓋當時甚重雄書也。”自漢以後，歷代都有學者重視對《法言》的研究與整理，迄至宋代，注解過《法言》的學者先後有侯芭、宋衷、李軌、辛德源、柳宗元、宋咸、昊秘、司馬光等人，以司馬光的《法言集注》為可觀；清代王念孫、王引之、孫星衍、俞樾等人都對《法言》有所訂正與討論，而近代學者汪榮寶的《法言義疏》更是集歷代《法言》整理之大成。

《春秋繁露》為漢董仲舒所撰。董仲舒，著名的《春秋》公羊學大家、思想家、哲學家，西漢新儒學的奠基者，被班固稱為漢代“儒者宗”,在中國儒學發展史及思想史上是一個里程碑式的人物。他繼承並發展了先秦儒學，提出的“天人關係”思想體系及“罷黜百家，獨尊儒術”的主張對西漢乃至整個中國封建社會產生了巨大而深遠的影響。 《春秋》，我國最早的編年體史書，據傳由孔子修訂，並被其作為重要教材。其記事語言極為

《道治天下：淮南子思想史論（上下）》是一部多維度研討漢代道家經典《淮南子》思想的學術專著，收錄了作者高旭近年來在“淮南子學”研究領域發表的四十二篇論文，主要包括背景篇、政治篇、生命篇、軍事篇、人物篇、生態篇、文化篇、學史篇八個部分。 本書立足于“道治天下”的核心理念與根本視閾，深入闡明《淮南子》以道為體、會通百家的漢代新黃老的治國學說和生命信仰，並在充分發掘其歷史價值的基礎上，進行現代思想意義的闡

《淮南子全鑒（珍藏版）》語言如行雲流水，文章富於變化，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了很多神話傳說：開天闢地、共工怒觸不周山、女媧補天、後羿射日、嫦娥奔月等，頗有趣味。中國許多傳統神話故事均是因此書而得以流傳，也因此，它成為了研究中國古代神話的寶典。 本書以全新的解讀方式，以大量的歷史典故豐富哲學思想；語言精練、通俗易懂，讓您輕鬆領略古代聖賢的智慧精華，使之古為今用。

這是一部有相當學術品質和學術價值的著作，也是第一部較為系統地闡述《淮南子》政治思想的專著。作者從《主術》入手，完整地透視了《淮南子》中有關政治、法律、道德、哲學等各種思想觀念在內的整個中國古代統治哲學的理論架構，並且進一步對先秦儒家、道家和法家的政治哲學，作了一個完整的歸納和論述。作者試圖尋求現代中國和古代中國的聯繫，不難看出，《淮南子》對於形成漢代思想和生活所造成的巨大影響，而且，其思想精髓直到

《揚子法言》十卷，漢揚雄撰。凡十三篇，篇各有序。通錄在卷後，景佑初，宋鹹引之以冠篇首，或謂始于唐仲友，非也。自秦焚書之後，孔子之學不絕如綫，雄獨起而任之，故韓愈以其與孟、荀並稱。而司馬光尤好雄學，且謂:"孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚子好《易》。孟文直而顯，荀文富而麗，揚文簡而奧。惟簡而奧，故難知。"其與雄者，至矣!是《法言》者，爲擬《論語》而作。

《潜夫論》是東漢思想家王符的作品，凡十卷三十六篇。其內容多數是討論治國安民之術的政論文章，廣泛涉及哲學、政治、經濟、法律、軍事、教育、歷史、思想、文化等多個領域，爲我們瞭解和研究東漢社會提供了珍貴的歷史資料。

本著作主要梳理了道教經典《周易參同契》注釋方面的內容，同時也融入了自己的一些見解。作為中國本土宗教，道教可謂對中國傳統文化影響至深。其經典著作《周易參同契》也是世界上第一部煉丹著作，其作者魏伯陽因此被稱為“萬古丹中王。”《周易參同契》中用《周易》來說明煉丹的鼎器、方位、藥物、火候、時辰、變化等，認為修丹與天地造化同屬一理，易道與丹道可以相通，故能用天地造化的《易》理來闡述煉丹、內養之道。而闡述這種

本書內容繁富，包羅萬象，涉及到哲學、政治、經濟、軍事、天文、地理、農學、生物、音律、神話等方面，可以說是我國古代一部百科全書式的著作。

《淮南子》以道家為主，綜合了儒、墨、名、法等多家思想，從新道家的立場上出發，對先秦諸子百家理論進行批判、總結和歸納。《淮南子》強調立法、執法都要秉承公正無私的理念，堅持平等執法的進步主張；與此同時，重新拾起了民本思想。雖然它的法律思想本質上也是為君主服務的，但它著力強調了法律制度符合民眾利益的一面，創造性地提出“以法限君”的進步思想，這些思想至今仍閃爍著智慧的光芒。《淮南子法治思想研究》以《淮南子

“細讀國學經典叢書”精選國學文化中最具代表性的著作，邀請業內權威專家結合時代需求進行精細、精確解讀，力求以權威實用的解讀給讀者帶來深刻的啟發，並將從傳統文化中汲取的寶貴思想應用於工作和生活。《細讀淮南子》選取《淮南子》中164則最有代表性的思想內容，結合現代社會的問題逐條提煉標題進行了細讀，讀者可以從中感受到“漢人著述中第一流”的妙言和智慧。

本書為汪榮寶研究《法言》的稿本。2013年，徐興無先生赴臺灣，獲贈《法言疏證》、《法言義疏》手稿殘稿之掃描件。2016年，又在國家圖書館檢得汪氏《法言疏義》手稿殘稿，為《疏證》與《義疏》之過渡稿。徐興無的《汪榮寶《法言》注釋殘稿三種考》詳細考證了汪榮寶研究《法言》的學術軌跡，可見從稿本到刻本衍生過程中的沿承與新變，及其學術思想的變化。

《論衡》一書為東漢思想家王充（27-97年）所作，大約作成于漢章帝元和三年（86年）。現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）。《論衡》細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》就是評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。本次出版據宋乾道三年紹興府刻宋元明遞修

太玄闡秘，清陳本禮撰。包括卷首、注十卷、附編、外編四部分，在注釋疏通揚雄《太玄》字義的基礎上，闡釋了《太玄》創作的歷史背景和作品主旨。本次整理以續修四庫所收《聚學軒叢書》本，參校北大圖書館藏稿本和廣陵書社影印《聚學軒叢書》本，遇有滯礙難通之處，又參校《漢書》、阮元校刻《十三經注疏》等文獻。並據廣陵本重新條理了序、跋、外編、附編的次序。