三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 中國哲學 / 漢代哲學（公元前206~公元220年）

《新書》十卷，漢賈誼撰。校注者認為傳世《新書》為可信真本，依據明吉府本為底本，參校他本，詳加校注，並附錄《新書》未收文賦、佚文、本傳、著錄、序跋、集評、資料等，為讀者提供了一部完整的賈誼作品及資料總編本。 本書為豎排繁體版。

作為一部重要的子書，《淮南子》自問世以後，就一直為學者所關注、傳播和研究。據統計，《淮南子》現存古本約一百一十多個，國內外研究《淮南子》的著述也已經超過一千種。這些著述絕大部分立足於《淮南子》文本的校勘整理、義理闡釋和辨偽考證等三大方面。但是，這些著述對於《淮南子》兩千年來傳播、接受與研究的這一歷史過程關注不夠。因此，該書從學術發展史的角度，對《淮南子》兩千余年傳播、接受與研究的漫長過程進行了全面系統的梳理和研究。 《學史（套裝全2冊）》總結了自兩漢開始直到近現代《淮南子》的學術研究情況，分成六個時期，對《淮南子》學的流傳、演變、發展、勃興進行了全面的敘述和研考。

西漢以降，伴隨著兩漢統治思想的嬗變，齊魯封國諸子對於齊魯文化傳承與創新可分為幾個階段。漢初，殘破的社會經濟需要恢復，而此時齊國的黃老之學經過齊地黃老諸子的發展和完善，加上適應了當時的客觀形勢和統治者的需要，黃老思想成為漢初統治思想；武帝至成帝時，黃老思想衰微，儒家思想取代黃老思想成為統治思想，諸子也因而獲得了更大的政治權力與學術影響力；哀帝至東漢，“齊學”與“魯學”之爭演變成了今、古文經之爭，諸子們在論爭中依然扮演了重要的角色，他們在對立中逐漸合流；至東漢末年，經學各派別合流的趨勢更為明顯，齊魯封國諸子的代表鄭玄完成了經學的統一，齊魯文化成為了中國傳統文化中的主流。作者依據《史記》《漢書》《後漢書》，統計出籍貫位於兩漢齊魯封國或者與齊魯文化的發展有重要關係的諸子，選取了曹參、叔孫通等25人作為研究對象，採用群體分析與個案分析相結合的研究方法，根據學術派別加以分類，重點揭示這些諸子在兩漢政治與學術文化中的地位，展現其在齊魯文化發展史中的重要地位，並探討這些諸子的哲學思想、經學思想、治國思想、德法思想、教育思想、民族關係思想等，評析其思想的精華與糟粕。

為認真解答“四個講清楚”的重大歷史與現實課題，深入做好“兩個結合”文章，全面加強儒學思想文化研究，及時有效地回顧、總結、前瞻，我們將孔子研究院部分特聘專家近年來具有代表性的學術論文、研究報告、訪談演講文稿、著作摘錄等予以匯總，結集為《尼山儒學文庫》（首輯）。這些專家中，有山東省特聘儒學大家、泰山學者特聘專家、泰山學者青年專家，也有濟寧市尼山學者，整體上以中國學者為主，旁涉美國、韓國學者，可以說具有很強的代表性。 《尼山儒學文庫》注重思想性、學術性、時代性、普及性的統一，強調學者的學術觀點和學術貢獻，既有宏觀的儒學元典研究，也有微觀的專題思考，有助於讀者了解當代儒學研究領域代表性學者之所思所想，把握新時代儒學研究的發展方向，進而反躬自省，浸潤於中華優秀傳統文化。 希望讀者在品讀本套書的過程中，能夠體悟經典、了解儒家文明，感觸中華文化的獨特魅力。

有“萬古丹經王”之稱的《周易參同契》是中國古代道術哲學的核心經典。本書致力於將《周易參同契》核心的“通神之意”哲學思想在中西比較哲學對話的境遇當中實現當代哲學話語轉型，揭示中國古代身心哲學智慧對於世界的意義，幫助人們理解中國新道學對於世界哲學、思想和文化的重大貢獻。作者借助明清時期的《古本周易參同契》而造《新古本周易參同契》，通過少有的四言詩化譯文、清楚明白的注釋、條分縷析的解析，並在與心靈哲學、現象學、心理學等現代學科對話過程當中，以“通神之意”為中心，系統論證中國傳統道術哲學自有其內在顛覆不破的哲學義理系統，進而說明東西方哲學在身、心、意等根本問題上可以對話和融通。本書通過對《周易參同契》進行版本再造和現代哲學詮釋，建構起以“通神之意”為核心思想的意本論哲學體系。

本書是本書是繼《唯實主義》之後 “董學與孔學辨正系列”叢書的第二部，是董學與孔學唯實比較的著作，主題是對董學（董仲舒的哲學體系）和孔學（孔子思想）進行唯實比較，以探索這個持續了兩千多年的哲學和歷史迷案，解開一些學術和歷史謎團。為此，本書以兩者的觀念事實為基礎，通過對董學和孔學的唯實比較，進行撥亂反正和正本清源的工作，為重新闡明中國傳統哲學的核心、主題和邏輯主線，為構建符合觀念事實和歷史事實的中國哲學史做出一些有益的探索和嘗試。 傳統的觀念認為中國傳統文化是儒家思想，儒家思想是中國傳統哲學史當然的核心和邏輯主線，作為儒家思想的創始人和代表人物的孔子是中國傳統哲學史最核心的人物，是中國文化的基石，是中國傳統文明的奠基人。這個觀點似乎是關於中國文化和中國傳統哲學史的常識性結論。而本書則提出質疑，認為中國傳統哲學的奠基人是董仲舒，董學才是中國傳統文明的真正基石，董仲舒與漢武帝根據董學創立了新的國家意識形態，並且在此基礎上構建了“公羊模式”，革命性地改變了中國歷史的進程，也使中國文明發生了質變。也就是說，董仲舒才是中國傳統文明的奠基人，董學才是中國哲學和中國傳統文明的主題和主旋律。 為此，書中對董學和孔學進行了系統、全面、深入、公正的比較。根據內在的邏輯線索和內容，分為五部。 第一部是董學的本質。集中分析了董學的體系，涉及核心概念體系、方法論、天人合一理論、陰陽哲學、人性理論、皇權主義的政治哲學、教化論以及在國家體制方面的設計和政策建議等諸方面，挖掘其價值觀。 第二部是孔學的本質。集中分析了孔子的思想，涉及核心概念體系、理念、方法論，指出孔學內部諸多空白領域和內在悖論，對其價值觀進行認定。 第三部是對比董學與孔學是完全不同的哲學思想。對董學和孔學的本質進行了概括性的總結，指出兩者是本質上完全不同的哲學思想，體現相互對立的價值觀。兩者另一個重要的分野在於董學是皇權時期的國家意識形態，而孔學是這個意識形態的組成部分，是由皇權樹立起來的“形象代言人”。 第四部是董學與孔學的重新定位。對董學與孔學的真正關係進行了重新定位，認為董學是中國傳統文明的國家意識形態，孔學只是這個意識形態的一個局部，中國哲學史的主線是董學而不是孔學。董學對孔學進行了揚棄和同化，成為其體系中的一個子系統和一項具體的政策。 第五部是董仲舒的“托孔入世”的策略考辨。對董仲舒對

《周易參同契》的內容究竟是什麼？該書有史以來，常被人們認為古奧難解。五代彭曉《參同契解義序》說：參，雜也：同，通也：契，合也。謂與《周易》理論而契合也，其中假借君臣，以彰內外：敘其坎離，直指鉛汞：列以乾坤，奠量鼎器：明以父母，保以始終合以夫妻，枸其交媾：譬如男女，顯以滋生：析以陰陽，導以反復：示以晦朔，通以降騰，配以卦爻，形與變化：隨之斗柄，取以周星：分以晨昏，昭諸漏刻，莫不托易象而論之，故名《周

全書共分五章。分別從《論衡》中深挖王充思想中的傳播環境論、傳播主體論、傳播內容論、傳播介質論以及傳播效果論。在學術回溯層面，從王充所處時代的經學文化發展走向為切入點，進而闡釋王充的傳播觀念對兩漢經學的接受與背離。對於漢代經學的研究以及深入挖掘《論衡》中所

本書闡發了董仲舒的宇宙觀和政治哲學、倫理思想。同時，也反映出漢武帝時代儒學的基本面貌。

本書以清乾隆四十九年刻《抱經堂叢書》本為底本影印《白虎通》。同時，浙江大學圖書館所藏的《白虎通》，有晚清著名學者孫詒讓之批校，極其珍貴。此次出版，將其中有批校的頁面彩色影印(首次披露)，作為彩插置於卷前。

《淮南子》又名《淮南鴻烈》《劉安子》，是我國西漢時期創作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，故而得名。全書共二十一篇，在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，其內容以道家的自然天道觀為中心，認為宇宙萬物都是由“道”所派生他善用歷史傳說與神話故事說理，如《共工怒觸不周山》《女媧補天》《後羿射日》等，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。

本書以“道治”為根本視野，著眼漢代黃老“內聖外王之道”，對中國道家思想目前的“絕代奇書”《淮南子》展開系統研究。《淮南子》一書是淮南王劉安為的漢代“淮南學派”的理論綱領和思想旗幟，是其基於秦漢大一統王朝政治發展的經驗教訓，全面反思總結先秦以來古典治國理念，尤其是諸子百家之學，力圖為西漢統治階層創造性提出一種黃老新“帝王之道”的治國理念及方略。作為中國道家很很好的秦漢思想代表，《淮南子》以“大道”哲

《兩漢思想史》是徐複觀晚年研究漢代思想史的巨著，全三冊，大體按時間線索編排，從“殷周”問題論起，一直到東漢的王充結束，討論的問題十分廣博，其中對兩漢的子書，如《呂氏春秋》、《淮南子》、《說苑》、《新序》、《法言》、《論衡》等等的研究，較為側重，是研讀兩漢