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梁庾仲容雜取周秦以來子學典籍107種，撮舉要語，成《子鈔》一書，啟子書輯佚之風。唐代馬總在庾書基礎上踵事

胡渭（一六三三——一七一四年生，初朏明，德清人。年十五為縣學生，入太學，?志經羲，尤精輿地之學。曾參輿編修一統志，著禹貢雛指二十卷，固四十七篇。又撰易固明辨、洪範正論、大學翼真等害，論辨前人之偏頗，俱有功於經學。 易國明辨十卷，乃專不辨定河圓、洛書而作。宋初，華山道士陳搏推闡易理，衍焉諸圓，傅者務神其說，遂歸其圓於伏羲，謂易由固而作。又因蘩辭「河圓」，「洛書」之文，取大衍之敷作五十五黠之圓，以當

《易學象數論(外二種)》內容簡介：夫易者，范圍天地之書也。廣大無所不備，故九流百家之學，皆可竄人焉。自九流百家借之以行其說，而于易之本意反晦矣。漢儒林傳：孔子六傳至苗川田何，易道大興。吾不知田何之說何如也!降而焦二樂，世應、飛伏、動爻、互體、五行、納甲之變，無不具者。吾讀李鼎祚易解，一時諸儒之說蕪穢康莊，使觀象玩占之理，盡人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日時歲月

《曾子輯校》是對曾子言行事蹟相關材料的輯錄、點校和注釋。全書分《曾子十篇》、《曾子全書》、《曾子補遺》和附錄四部分。其中，《曾子十篇》為漢代戴德所輯，收錄于《大戴禮記》；《曾子全書》為南宋汪晫輯錄，收文分為內篇和外篇，內篇收文兩篇，外篇收文十篇，共收文十二篇；《曾子補遺》則為整理者新輯，材料來源主要是歷代經、史、子相關文獻；附錄部分主要收錄相關序跋、考證等，共分六篇。

《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一，是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作彙編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了“壹”“法”“農戰”等變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規，其中有些內容比如不能讓利益一致的人相互監督等，至今仍有借鑒意義。

《論衡》，東漢王充著。現存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實存84篇)。該書被稱為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書。”王充寫作《論衡》一書，是針對儒術和神秘主義的讖緯說進行批判。細說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實”為根據，疾虛妄之言。“衡”字本義是天平，《論衡》意即評定當時言論的價值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實之分”(《論衡‧對作》篇)。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學文獻。

本書是《蔣紹愚文集》第六卷。本書2018年由上海中西書局出版，2021年上海中西書局又出版了修訂本。2021年的修訂本是作者在研讀潘重規《論語今注》後，加入了相關內容，此外也對全書內容做了增補和修訂。本書是作者在2007年給北京大學國學研究院的博士生開設《論語研究》課的基礎上寫成的。總的來說，本書是一部從語言文字角度來討論《論語》文句的通俗講義。全書分為七章。第一章重點討論為什麼叫《論語》，《論語》的“論”字為什麼讀lún，以及《論語》的編撰和流傳的過程。第二章討論與《論語》的閱讀和理解有關的五個方面的問題，分別是：一、版本、校勘；二、分章；三、句讀；四、詞語的理解；五、句子的理解。第三章從《論語》中有關的章節來討論孔子當時的一些大事以及孔子的態度。第四章到第七章，是關於孔子“仁”的思想、政治思想、修身和教育思想、哲學和文藝思想。這樣的安排，可以使對《論語》文句的討論不顯得分散和煩瑣，而且通過對文句的討論，讀者可以對孔子的思想有一個總體印象。

牟宗三是現代新儒家的重要代表人物，思想博大，義理艱深，在學界有很大影響，同時也常伴有爭議。本書按照作者在學界影響甚大的專著《貢獻與終結——牟宗三儒學思想研究》五卷本的邏輯順序，選取牟宗三思想中的五個核心焦點問題——“坎陷”“旁出”“善相”“圓善”“終結”——分別進行再議和省思，以便消除誤解，更好地學習牟宗三，繼承牟宗三。

中華民族有著深厚的文化傳統，形成了富有特色的思想體系。《論語》作為儒家的代表性著作，在中華優秀傳統文化中具有舉足輕重的地位。客觀、準確地對《論語》進行解讀，對於進一步堅定文化自信，提高國家文化軟實力具有重大意義。辯證唯物主義是科學的世界觀和方法論，為我們準確理解《論語》的豐富精神內涵，在學術方面達到正本清源的目的提供了一把金鑰匙。《通釋》從字詞的分析入手，採用平實的語言、流暢的敘述手法，力求使具備基礎漢語水平的讀者能夠輕鬆地閱讀《論語》，準確理解其思想精要；在充分考慮作品通俗性的同時兼顧學術性。通過文獻研究、對比分析、歸納演繹、系統整合等方法，對現有《論語》解讀類文獻中不太中肯的部分提出了全新見解；運用馬克思主義哲學的觀點與方法，對《論語》通篇進行系統性釋讀，更利於讀者從整體上理解和把握其核心要義。《通釋》作為中華優秀傳統文化類讀物，可作為普通高校通識類教材，也可作為《論語》研究工作者的參考書。

本書主於《公羊》而結合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。採用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義理闡發四維結構而治經。深刻挖掘經傳文本所蘊含的現代理念，呈現經典跨越時空的價值。隱公元年是孔子編撰的魯國編年史《春秋》記事之起始年份，具有公羊學標誌意義的“元年春，王正月”，具有時間哲學、歷史哲學的蘊涵，表明天地萬物之氣象隨剛受命君王的出現而有所改變，因而也被人們注入本體論的形上要求。哀公十四年，《春秋》微辭，降麟之大異，以示周室將滅，去“王正月”，而明《春秋》絕周之意。縱論麟經的開端與結束，首尾相接，圓善自成，在實現薪火相承、代際賡續的同時，也有意讓儒門聖道能夠返本開新，使《春秋》大義運轉來去，生生不息。

梁啟超是中國近現代文化的傑出代表，是中國近現代美育思想提出者之一。在其美育思想體系中，最為重要的是“趣味教育”思想。他以趣味為核心闡述了“趣味教育”思想在社會生活中的重要作用，希望通過踐行“趣味教育”來改造國民性，喚醒國民內心中的趣味情感，提升國民素養與愛國意識，以此來實現開民智、塑新民、啟蒙救國的理想目標。今天看來，“趣味教育”這一理論依然極具生命力。本書即為梁啟超談論“趣味教育”的文章合集，包括《美術與科學》《美術與生活》《趣味教育與教育趣味》《學問之趣味》《最苦與最樂》《敬業與樂業》等。

《茶香室經說》為《俞樾全集》中的一種，共十六卷，系俞樾晚年著作。《經說》是俞樾“評閱課卷及與門下士往復講論，沒有觸發，隨筆記錄，積久歲多”，自稱“隨筆記錄”，但仍屬典型的解經著作。俞樾的經學研究以乾嘉皖派漢學的實事求是精神和治學門徑為依歸，反映了他“通經致用”治經治學的宗旨，體現了他治經治學“以疑存疑”、大膽置疑的學術個性和風格。

《漢上易傳》，又名《周易集傳》，十一卷，是兩宋之際著名的理學家、易學家漢上先生朱震所撰。其將象數易視為易學正統，排斥王弼義理易體系，以程頤《易傳》為宗，和會邵雍、張載之易學，廣收博采漢魏以降諸家觀點，比較各家異同，融會貫通，從而成一家之言。本書解易，取象數解釋彖辭、爻辭，又廣泛採用爻變、反對、互體、之卦、乾坤生六子、辟卦等作為輔助，甚至運用了納甲、值日、爻辰、星位這一類理論，故而被視為宋代集象數易

晏子春秋校注是張純一先生的力作。張純一，字仲如，一八七一年十一月生於湖北省漢陽縣興隆鄉。清末秀才。曾在燕京大學、南開大學任教。解放後任中南文史館館員。一九五五年四月病逝於撫順市。他對先秦諸子及佛學均有深入研究，于晏子春秋校注所費心血尤多。該書“以元刻本為主”，充分吸收前人的校注成果“凡一字可疑者，必反復審校，誼求其安而後已”，對晏子一書，既有文字的疏通，又有思想的闡述。純一先生可謂晏子春秋的功

《周易》被稱為“第一國學”“古代東方奇書”，人人想知卻又人人難知。易學名家王振複教授的《〈周易〉通識》，既介紹閱讀《周易》須知的基本常識，又詳細解析與《周易》有關的各種符號、圖式及相應文辭，還原古老的占筮流程，並進一步梳理《周易》三千年的歷史，旁及其世界影響，正本清源，為讀者打開通向《周易》世界的門戶，構建《周易》學習的基本知識框架，是理想的學《易》入門讀物。

一代哲學宗師牟宗三經典代表作，跟大師一起讀透中國哲學的精髓，厘清現代人必須要懂的先哲智慧。★享譽海內外，成中英、杜維明、安樂哲等推薦。★牟宗三是海外新儒學的集大成者。如果說馮友蘭的努力方向是使中國儒學“邏輯地”建立起來，那麼牟宗三的努力方向則是使中國儒學“哲學地”建立起來。★牟宗三哲學的精神，就是陸王心學的精神。牟宗三哲學就是“當代版的陸王心學”，是吸收西方哲學主要是康德哲學加以改造和重構的陸王心

本書篇幅較長，內容駁雜，行文古奧，且多用奇字僻詞，素稱難讀。清人王先謙在慎選底本的基礎上，充分吸收唐人楊倞及清代盧文弨、王念孫、顧千里、劉台拱、郝懿行、俞樾、陳奐、洪頤?等學者注釋考證之成果，對《荀子》文字及其“微言大義”重加校釋疏通，寫成《荀子集解》一書。該書內容宏富，考證謹嚴，代表了中國古代荀學研究之最高成就。此次推出的整理本整理規範，斷句精准，很適合專業研究者與普通讀者使用。