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《傳習錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作。最初由王陽明的首徒徐愛提議，經由路侃、南大吉、錢德洪等眾人之手，最後形成了現在通行的三卷本《傳習錄》。書後附有《朱子晚年定論》。“傳習”一詞，語自《論語·學而》:“曾子曰:‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎 ? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎 ?’” 傳，是老師向學生傳授知識；習，不僅僅指學生對老師所傳授的知識進行學習、溫習，更是踐習。全書採用學生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內容豐富，王陽明的主要哲學觀點，“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”等， 在《傳習錄》中均有體現。王陽明心學是中國心性儒學的高峰，黃宗羲在《明儒學案》中說:“有明之學，至白沙始入精微，......至陽明而後大。”錢穆認為，《傳習錄》是中國人必讀的七部經典之一。梁啟超稱，學陽明先生思想，應讀《傳習錄》。

《新編諸子集成：淮南鴻烈集解（套裝全2冊）》彙集了清代學者校勘、注釋子書的成果，較為適合學術研究的需要。但其中未能包括近幾十平削別是一九四九年後一些學者整理子書的新成果，所收的子書種類不夠多，斷句、排印尚有不少錯誤，為此我們從一九八二年開始編輯出版新編諸子集成，至今已出滿四十種。

本書系名家力作，楊伯峻先生在精研《論語》的基礎上，對《論語》二十篇進行了精確細緻的注釋和翻譯。每章分為原文、注釋、譯文三部分，注釋精准，譯文流暢明白，不但給專業研究者提供了若干研究線索，更便於普通讀者正確理解《論語》原文，實為雅俗共賞之佳作。

吳訥(1372-1457)，字敏德，號思庵，明初海虞(今江蘇常熟)人。在長期閱讀朱子所釋諸經與熊剛大注解《性理群書句解》的基礎上，對《句解》正文內容進行了選擇性刪除，糾正、增補《句解》的正文，指出熊剛大注解之不足，且對那些難明處進行簡明易懂地補注，最終撰就《性理群書補注》十四卷。此書不僅在選材、凡例、編次、修訂等方面為理學文獻的編纂做出了較大成績，而且也反映出明代前期對朱子學的推崇。此次對吳訥《補注》的整理校點，選取韓國國立中央圖書館所藏朝鮮李朝成宗年間(1470-1494)重刻明刊本為底本，以《補注》明宣德九年(1434)刊本(殘本)、日本抄本為校本，基本恢復了《補注》明代本原貌，彌補了現今社會讀者讀不到完整版《性理群書補注》的遺憾。

《周易》被稱為“群經之首”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體系而為“易傳”。本書以《十三經注疏》中的《周易正義》為底本，採取逐段逐爻注釋、翻譯、評析的方式，釋讀文本，詳析義理，是兼及《周易》普及與研讀的文本。

《中論》為魏徐干撰，現存上下兩卷，凡二十篇。每篇論一事，涉及治學、爵祿、亡國、務本、歷法、考偽、交游、藝

《黃帝四經》，春秋戰國時期帛書，1973年馬王堆漢墓出土。包含《經法》、《十六經》、《稱經》、《道原經》四篇。《經法》主要是講治國必須依靠法制，《十六經》是關於政治、軍事鬥爭的策略問題，《稱》講施政、行法必須權衡度量，區分輕重緩急，《道原》則主要講宇宙觀。它體現了道家學說由老子一派變成黃老學派的轉變，對先秦各家各派都有直接或間接的影響。《屍子》，戰國時期屍佼著。該書宋以後全書僅遺殘斷篇章，汪繼培以

《化書》和《無能子》是中國道教思想史上有著獨特地位的兩部哲學著作。《化書》唐末五代譚峭撰。共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，一百一十篇。書中又用大量篇幅論述了社會演化，揭示動亂的原因，提出對策。全書在內容上，基本發揮了老莊學說，並把一切皆化的自然觀和小農平均主義理想的社會觀作為主軸進行論述，又兼有一些凹凸鏡方面的知識，涉及面很廣泛。在思想上，本書中具有同情人民的社會觀與歷史觀；既有對傳統道教思

《韓非子》是先秦法家集大成之傑作，是我國古代政治學方面的名著，在古代哲學、文學史上也享有盛譽。韓非的文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。值得一提的是，書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”等，至今仍給人以深刻的啟迪。

《老子》是我國古代最重要的哲學著作之一，對研究我國的思想史和文化史影響甚巨。此次出版的《老子》，為王弼注、樓宇烈校釋。樓宇烈參考多種《老子》版本，對文字進行校勘訓詁，並在此基礎上闡明經文宏旨，時有真知灼見。可以說，此書是普通讀者和研究者欲瞭解《老子》一書及老子思想的必備書，也是研究王弼哲學思想的必備書。 此次推出的精裝典藏本，開本大小由140毫米*203毫米，調整為150毫米*220毫米，各級字型

《列子》一書，《漢書·藝文志》道家類錄《列子》八篇，班固曰：列子“名圄寇，先莊子，莊子稱之”。到唐天寶元年，唐玄宗下旨設“玄學博士”，把《列子》等四部道家著作列為經典。之後，道家一直奉《列子》為圭臬，認為它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道家義理不可或缺的部分。

郭沫若先生是著名的文史大家，本書是郭沫若對中國古代先哲的哲學思想的研究結集，包括：古代研究的自我批判、孔墨的批判、儒家八派的批判、稷下黃老學派的批判、莊子的批判、荀子的批判、名辯思潮的批判、前期法家的批判、韓非子的批判、呂不韋與秦王政的批判。本書對先秦諸子的哲學、政治、倫理等各方面的思想及其源流和演變進行了探討，並對其中一些重要人物和著作進行了考辨，有許多獨到見解，自成一說。對先秦學術的研究很有參考價值，值得出版。

《青銅時代》是郭沫若先生關於秦前社會和學術思想的一部重要論文集，向來與《十批判書》並稱為姊妹篇。兩書合觀即為郭沫若先生對先秦思想演進的梳理，特別是對戰國諸子材料的整頓。相對于偏於批評的《十批判書》而言，在《青銅時代》這部文集裡，更側重於考證。集中每一篇文章，都有相當的學術價值，歷來為相關研究者所不可忽略的資料。而在文集之後又附錄了關於鐘鼎彝器研究的三篇文章，郭沫若先生是甲骨文和金文研究的權威專家，這三篇文章的學術價值更是不可輕覷。

《南華真經義海纂微》為南宋道士褚伯秀撰，一百零六卷，彙集了郭象、王旦、呂惠卿、林疑獨、陳祥道、陳景元、王雱、劉概、吳儔、趙以夫、林希逸、李士表、范應元十三家的《莊子》注，中間還多次引用了陸德明、成玄英、文如海、張潛夫有關《莊子》的音義與注疏。本書所引諸書，不少已經亡佚，故本書對保存莊學文獻大有功勞。除了纂集各家注疏之外，褚伯秀也提出了自己的見解。方勇教授以明正統《道藏》本為底本，參校四庫全書等本子

《墨子》是由墨子門人後學記錄輯集而成，大約成書于戰國後期，略晚於《孟子》。《墨子》原為七十一篇，現存五十三篇。墨家的主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等項，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。墨子在先秦時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。《墨子（精）》是由方勇譯注。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但其地位在死後相當長的時間內並非很高。直至唐韓愈《原道》中提出“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”的說法，把孟子視為先秦儒家中惟一繼承孔子“道統”的人物，孟子其人其書的地位方才逐漸上升。北宋神宗熙寧四年，《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中；元豐六年，孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批准配享孔廟。以後《孟子》一書升格為儒家經典，南宋朱熹又把《孟子》與《大學》、《中庸》、《論語》合為“四書”，其實際地位更在“五經”之上。元朝至順元年，孟子被加封為“亞聖公”，以後就稱為“亞聖”，地位僅次於孔子。方勇譯注的這本《孟子（精）》一書的作者尚無定論，至少有三種不同的說法：一為孟軻自著，此說來自漢代趙岐的《孟子章句》題辭；二為弟子輯成，此說來自唐代韓愈的《答張籍書》；三為師生合著，最早的說法來自《史記·孟子荀卿列傳》。現多認為第三種說法較為可信，但是不論其作者為何人，《孟子》都是我們今天探尋孟子思想乃至儒家思想的重要依據。歷代《孟子》的注本很多，東漢趙岐的《孟子章句》、宋代朱熹的《孟子集注》、清人焦循的《孟子正義》等，都是很有影響的注本。

《周易》被稱為“群經之首”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體系而為“易傳”。本書以《十三經注疏》中的《周易正義》為底本，採取逐段逐爻注釋、翻譯、評析的方式，釋讀文本，詳析義理，是兼及《周易》普及與研讀的文本。

《四書章句集注》是朱熹(一一三○——一二○○年)最有代表性的著作之一。朱熹祖述二程的觀點和做法，特別尊崇孟子和禮記中的大學、中庸，使之與論語并列。認為大學中“經”的部分是“孔子之言而曾子述之”。“傳”的部分是“曾子之意而門人記之”，中庸是“孔門傳授心法”而由“子思筆之于書以授孟子”。四者合起來，代表了由孔子經過曾參、子思傳到孟子這樣一個儒家道統，而二程和自己則是這一久已中斷的道統的繼承、發揚者。他

《鹖冠子》十九篇，其作者雖隱居幽山、衣敝履穿，卻有著強烈的經世、濟民之志，其學以道家黃老思想為宗，兼及刑名道法、陰陽數術、兵家等說，其文博辨、宏肆。書中所談論政治、軍事、人情、法令等內容皆有戰國時代的色彩，所存鹖冠子與龐煖、趙卓（悼）襄王與龐煖、趙武靈王與龐煥（或謂即龐煖）等對話、問答，亦多涉及戰國時代之事，故一般以其為先秦文獻。其內容與先秦儒、道、墨、名、法、陰陽、兵、農、醫等家思想常相交織，故可與先秦諸子之書相互參證，堪稱子部之瑰寶。《四庫全書總目》稱《鹖冠子》一書“雖雜刑名，而大旨本原於道德，其文亦博辨宏肆”，頗得其實。