三民網路書店 中國圖書館分類法 / 歷史、地理 / 風俗習慣 / 中國風俗習慣 / 古代禮制

本書以聶崇義《新定三禮圖》作為主要研究對象，輔以其他宋代禮圖，結合考古、古文字和古文獻學等學科既有研究成果，對禮圖中著錄的部分禮器圖進行考釋。同時對目前定名系統中存疑的若干器物做出討論，對“爵”“觚”“觶”“斝”及“尊”“彝”等器物的定名、形制提出了新的見解。並從“以圖釋禮”的角度，評價了聶氏《三禮圖》的研究價值及其意義；論述了禮圖文獻對三禮文獻和禮學思想研究的意義等問題，證明了宋代禮圖對禮學、器物學發展所起到的重要作用。

本書是一部研究上古社會和儒家思想的重要參考資料書。原書85篇，現存39篇，王聘珍的這部《解詁》注重保留舊本原貌，依《爾雅》、《說文》及兩漢經師訓詁，無杜撰之言。

《禮記》，西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。《孝經》中國古代漢族政治倫理著作。以孝為中心，比較集中地闡述了儒家的倫理思想。

胡平生、張萌譯注的《禮記（上下）（精）》為“中華經典名著全本全注全譯叢書”之一。《禮記》，通行本是《小戴禮記》，為西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成，共49篇。自西漢鄭玄作注以來，《小戴禮記》的地位逐漸提升，至唐代被尊為“經”，宋代以後，位居“三禮”（《禮記》《儀禮》《周禮》）之首。《禮記》以儒家禮論為主，內容涵蓋戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化等，闡釋禮經意涵，闡述的思想,包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，可指引後人閱讀禮經的思考方向。

本書共計十二卷，雜采故實詩歌，按時令編次，每一月為一卷。先敘月令節候，而三十日以次列之。皆以故實居前，詩歌居後。

本書開啟清人《大戴禮記》詮釋之先河。《大戴禮記注補》是繼北周盧辯注(其注不全，僅8卷24篇)之後至清代最早完整注解《大戴禮記》全書的開山之作，其他清人注解都在其後。注釋方法上獨具創新性。注文採用傳世經史子集、出土金石碑刻文獻、輯佚文獻三大類，彰顯了“二重證據法”之先見和“傳世文獻、出土文獻、輯佚文獻三駕馬車並行”之卓識。注釋風格上以博贍見長。汪照博通經史、小學、書法篆刻、金石、印譜，精通目錄學、版本學，故其注解廣取博收，注解最為豐富。注文史料又獨有文獻價值。汪照一生為王鳴盛、錢大昕、王昶、王傑、沈初等乾嘉學者幕僚，注文引用了乾嘉學者流傳不廣的珍貴史料，如浙江進呈四庫全書線索、手抄《崇文總目》、日本足利本黃侃《論語義疏》等，頗有輯佚、校勘價值。本書以清嘉慶九年(1804)刻本為底本，校以皇清經解續編本、王聘珍《大戴禮記解詁》、孔廣森《大戴禮記補注》等，更正了原刻本一些訛誤。

本書在上古思想的整體知識系統中，從禮樂文化的思想譜系、知識譜系與思維構型、文化基因、精神品格等角度出發，通過梳理禮樂文化在先秦兩漢從形成、發展、鼎盛、解體、總結到復興的歷史進程，動態地考察了早期思想傳統、學術傳統、文學傳統與禮樂文化之間同源共生的關係，並將古代文學思想的發生視為禮樂傳統一個不可或缺的次生系統，宏觀地考察了樂教、禮教、詩教與中國文化、文學、文論精神之間相互依存的關係，微觀地探討了“象”“文”“和”等原初範疇對文論傳統形成的深刻影響。

《禮學文獻八講》超越了傳統禮學研究的單一徑路，吸納社會學、民俗學、人類學、宗教學等多學科的成果，對禮、禮學及禮學文獻進行了創新性的體系構建和理論闡釋。全書立足于“禮以成人”的基本功能，各講細緻入微地討論和總結：禮之緣起的終極依據、禮經的禮學定位、踐禮的主要類型、禮儀的全體面貌，以及各禮學要素的基本形態和相關文獻。提出：1)禮是“中華民族為人類個體的‘成人’體證出來的生活方式”；2)禮學是一個包括禮意、禮義、禮術、禮儀、禮樂、禮器、禮法七要素的結構系統；3)作為製作與踐行的禮學文獻主體包括禮制、家禮、禮俗、宗教禮四個流行範式。全書立論高遠，兼顧理想與現實、理論與踐行、傳統與重建。

《禮記》是儒家經典之一。內涵古代豐富的文物典章制度、禮節儀式、行為規范及相關義理。其中，《禮運》展示了儒家大同、小康的社會理想，《大學》揭示了為學的內容和順序，《中庸》成為宋儒構筑理學體系的經典依據。《禮記譯解（套上下冊）/中國古典名著譯注叢書》除力圖做到譯文準確、流暢、易懂外，對一些名物制度，詳細疏解，字斟句酌，平實有據。難字又加直音直譯，非常淺顯易讀，是學習儒家文化的入門書。

《圣廟祀典圖考》為清人顧沅編撰、孔繼堯繪圖，共五卷，收錄孔子及由漢至清歷代配祀孔廟者144人之畫像，包括孔子弟子及歷代名儒，并均附有人物小傳。本書版刻畫像生動，傳文記人物生平及歷代配祀孔廟情況，兼具觀賞價值及史料價值，亦可視為歷代名儒之圖文列傳。 顧氏此書，因前人諸書之互異缺略，廣蒐博采，并參閱《白水碑》、《孔子家語》等文獻，正其訛謬，訂其異同，以清代所頒定從祀位次為準，補入多篇傳記。并訪求漢

《儀禮圖》十七卷，附《儀禮旁通圖》一卷，南宋楊複撰。以圖治禮，素為禮家所倡。禮圖之學淵源甚早，但此前多集中於器服名物，少制度儀節。楊複《儀禮圖》以《儀禮》經注為本，分章析節，以儀節圖研習禮經文本，以名物圖作為說明。全書體大精深，濫觴乎張惠言《儀禮圖》。《儀禮圖》現存最早刊本為上海圖書館所藏之元刻明遞修本，此外北大圖藏有明嘉靖十五年盧堯文刊本，清康熙年間《通志堂經解》本，北大圖藏日本寬政十年刻本。此次校點以哈佛燕京學社影印《通志堂經解》本為底本，元刻本、盧刻本對校，另以他書作參校。校點者為清華大學禮學研究中心馬延輝博士。

《五禮通考》二百六十八卷，由清秦蕙田于雍正二年（1724）至乾隆二十六年（1761）歷時三十八年編修而成。全書按吉、嘉、賓、軍、凶五禮次序，分類編排，考察中國古代禮儀制度演變的歷史。全書會通經史，梳理禮制，分類詳明，徵引豐贍。徵引文獻以經書為主，以史書為輔，兼及子部、集部，凡經、史、子、集中涉及禮儀、禮制的內容，幾乎搜羅殆盡，對禮制的發生和演變進行了詳細梳理和考證。將經、史、子、集材料按類編排後，

避諱學是研究中國歷史所不可缺少的知識，因為在辛亥革命前，遇當代帝王或所尊者之名時，必須回避。但各朝所諱不同，避諱方法也不一致，因此史書上常有因避諱而改易文字的地方，甚至改變姓名、官名、地名、書名、年號等。《史諱舉例》是陳垣先生在避諱學方面的一部總結性的著作，舉了80多例，分析並說明了歷代避諱的種類、所用的方法及其利用，以及與避諱有關的問題，言簡意賅，學術水平很高，同時亦不失為一本較好的普及性讀物。本書以中華書局1962年重印本為底本。

本書深入解讀了《禮記正義》文本，系統揭示了其在文字校勘、文本解讀、詞句訓話、名物與禮制的考據、禮學思想與政治思想的闡發等方面的成就。同時，對其在校勘、文本考釋、訓詁與名物、禮制考據上的部分失誤或不足，進行必要的商榷或辨正。

清代是中國經學發展的高峰期，研究“三禮”(指儒家經典《周禮》《儀禮》《禮記》)的文獻豐富。從事清代“三禮”詮釋研究，對於豐富和深化清代經學史、學術史及思想史的研究皆有重要意義。《清代“三禮”詮釋研究》一書從文獻、學術、思想等多角度、立體地研究清人的“三禮”詮釋，分上、下篇，即從“個案研究”與“專題研究”來呈現和揭示清代“三禮”詮釋的內容、特點和價值取向。上篇“個案研究”，主要是對清代“三禮”詮釋的名家名著展開具體探討；下篇“專題研究”，主要是圍繞清人於“三禮”作者和成書的認識、“三禮”文獻之校勘、“三禮”圖、《周禮‧考工記》詮釋、《儀禮‧喪服》詮釋、《禮記‧大學》詮釋、《禮記‧中庸》詮釋、“三禮”與清代社會秩序之建構等，對清代 “三禮”詮釋中的重要問題和規律進行歸納和辨析，從而彰顯“三禮”之學在清代學術中的重要地位。

本書初版名為《注釋與研究》，於1997年由中國美術學院出版社出版，2023年崇文書局再版，與原版相比，篇目做了調整，內容更加集中。本書收錄了作者對《禮記·樂記》《聲無哀樂論》《荀子·樂論》和阮籍《樂論》的原典注譯，及相關的代表性論文，以探求中國哲學中的音樂美學思想。其中，對比研究了《樂記》與荀子的樂論思想、嵇康“聲無哀樂論”和阮籍的“樂論”思想，集中展現了先秦、魏晉時期的禮樂文化。

《中華經典名著全本全注全譯叢書：儀禮》共十七篇，在唐朝以前被尊為“禮經”，內容涉及士冠、士昏、士相見、鄉飲酒、鄉射、燕禮、聘禮、覲禮、喪禮等，是中國最早最全面的關於政治社會生活禮儀的典籍，涉及上古貴族生活的各個方面，是研究先秦政治社會文化歷史的基礎核心經典。自漢代以來，對《儀禮》進行注疏研究者層出不窮，積累了豐富的研究成果。本次我們將其納入“中華經典名著全本全注全譯叢書”出版，邀請當代禮學名家清華

《禮記》是中國最重要的典籍之一，鄭玄注則是最重要的《禮記》注本。自鄭玄注行世至今，二千餘年，傳本寔繁，其文字舛互，指不勝屈。王鍔教授致力《禮記》、鄭注有年，前以宋本纂圖互注禮記為底本，匯校唐石經、宋撫州公使庫刻本、婺州蔣宅刻本、日本足利學校藏本等二十餘種版本，撰得《禮記鄭注匯校》，深得學界肯定。今在此基礎上精訂文字，細裁校語，厘為《禮記註》，以期通行，方便各界讀者使用。

《禮記選譯》（漢越對照）為《禮記選譯》的越南語譯本。全書精心選釋或言簡意賅、意味雋永，或結構謹嚴、精闢深刻的89則名句佳段，同時精心翻譯這本儒家學派的重要典籍，漢越對照，並配繪精美插圖，為越南語人群閱讀《禮記》提供一個優質讀本，以期實現中華文化的良好傳播。《禮記選譯》（漢越對照）屬《東方智慧叢書》之一種。