三民網路書店 中文圖書分類法 / / 民族志 / 社會科學類 / 臺灣原住民志

繪本《小心！淺水灘》以靜浦部落利用秀姑巒溪運送部落建築材料的過程。部落的婦女一早就準備好一天的餐食，讓上山採集材料的男性吃飽早餐帶著午餐出發，而山上材料如何運送下山到部落，則需憑著勇氣和智慧，利用溪流運輸，避開激流漩渦，記得出門時阿公的叮嚀，一起出門要一起平安回家，為一件事動員整個部落，意味著互相照護與互相幫忙的集體力量。

《臍帶之地2》以「與山生活」為主題，透過季節架構，呈現部落對應不同時 節的活動、於自然環境中的生活，呈現豐濱地區海邊、溪邊環境獨特的生活樣態與 山林資源應用方式，讓讀者在翻閱書籍時，像跟著老人家的腳步學習。扎實的內容來自訪談豐濱鄉磯崎、新社、復興、貓公、港口與靜浦6個部落，共 43位老人家，67種材料的傳統運用智慧，場域多元豐富，從人與自然環境間共生的依存關係，紀錄族群累積的記憶與發展經驗，並特別以漫畫的繪製動感表現原住民族透過身體活動，在傳統文化中實踐原住民族的知識，再以文字描述族群的文化和技術特性。

第1章：本文將透過考古學者與部落族人的合作書寫，首先說明此古陶壺整理計畫的緣起、發展脈絡及初步成果，其次介紹部落如何運用古陶壺於當代的文化復振活動中，最後思索古陶壺可以如何開啟考古學與部落間的對話，成為串起當代、過去與未來的可能。第二章：本文認為建築即政治，而這個時代的建築設計者、建築史學者，乃至設計評論者皆避談當代原住民族，卻不斷複製「原住民傳統建築」的造型語彙，不論是建築創作或建築評論，更包括課程，已為系統上之臆想，並為政治上之忽視。第三章：透過研究發現：1.kiljivak（關懷）是「masan cawcau（成為人）」之核心基礎，並串聯起個人、家庭、家族、部落、族群等關係網絡。2.王族「masan cawcau（成為人）」之素養條件較平民高出許多。3.排灣口傳敘事文學中有不少面向與田野、文獻資料相合，兩者之相異處，正好也能補足彼此缺漏之素養條件，是以最終能初步理出真正的人的面貌與輪廓。第4章：本文期盼能藉由數位工具的整合應用，對排灣族語教學師資培訓提供數位人文新思維，增進教師數位創新技能，提升學生學習動機。第5章：本文旨在探討史前館近年應用館藏進行排灣族物質文化研究的工作概況。史前館蒐藏文物較晚開始，且多是經由文物商購得，文物來源無清晰的脈絡，導致後續的應用有極大的限制，館員們藉由2017-2020年間的「文化部科技計畫」、「臺灣行卷」、「國家文化記憶庫」等計畫經費和機會，進行與文物源出社群的合作，重新讓文物找回文化脈絡，並藉由重製的過程讓文物背後的知識復刻，也讓文物重現。第6章：本文作者為佳平部落青年，作為此次共作展的行政規劃執行者，透過參與實作與觀察，希望以佳平部落共作展示的策展經驗，回應博物館與部落的另類互動可能。並指出文物回展對於部落集體記憶的積極影響，透過這樣的互動關係，部落也對博物館的知識體系進行修正。第7章：本文分析結果顯示，源出部落面對祖靈柱被公有博物館申請登錄為國寶時的反應，不同敘事間的方向並不同；對於訴求祖靈柱返還，以及對於婚姻結盟、結拜結盟的理解，亦存在差異。而主流媒體強調結盟儀式獲得排灣族人普遍認同，亦非事實。本文期許在推動當代原住民族主體性發聲的過程中，能帶來更多啟發。第8章：本文探討2020年、2021年屏東縣原住民族文化資產審議委員會兩次決議登錄排灣族文手為民俗、文手者為保存者、以及社區協會為保存團體的過程，對照2009年花蓮縣

全台第一本！台灣原民「巫」文化的女巫傳記！部落的靈療師‧祭儀文化的守護者百年巫術傳統與祖靈信仰，太珍貴！ ★書中收錄多張難得一見全彩照片，一窺排灣族女巫及祭儀全貌★★要成為女巫，需要有特殊的能力和身分？還是有心就能學會？★女巫究竟是怪力亂神？還是鞏固、療癒部落的中心支柱？★該用理性來研究這股超自然力量？或是終究得臣服其中？ 「沒有巫師，頭目怎麼保護族人？」台東縣達仁鄉的土坂部落，保留了排灣族最傳統的文化，但他們已逾半世紀沒有立新女巫。嬤芼灣自從小時候目睹父親溺水身亡，便發現自己具有容易感知及接收夢兆的靈媒體質。而二〇〇七年達仁鄉公所破天荒地開辦了全台第一屆「女巫培訓班」，讓她開始了這條漫長的習巫之路…… 「時代變遷下，族人如何努力維續傳統？」療癒往者與生者的招魂儀式、祈求作物豐收的小米收穫祭，以及五年一度的排灣族大事──五年祭，都是排灣族原生文化的體現。外來宗教與傳統的碰撞、部落的群體意識差距、儀式面臨的斷層危機等等，頭目、首席女巫及族人彼此幫助，共同祈求祖靈庇蔭，並奮力維護、實踐歲時祭儀。 「習巫者有心，祖靈才能浥注更多。」嬤芼灣牢記這段話。要讓祖靈、部落、族人、在外打拼的部落年輕人，對這塊土地有更進一步的認同和共識，她還有很長的路要走，但已經在路上了。

繪本以港口部落田間驅蟲儀式為主題，描述部落早期種稻的故事，在過去發現蟲害時，農人會使用竹製蟲梳刷掉蟲子，如果依然無效，就會透過占卜選出三個女性階級，一起到田裡做驅蟲儀式。儀式進行時，女孩們一邊揮著香蕉葉，一邊唸著：「去！去！去！去東邊的東邊！不要再過來！」

30年原鄉教育經驗，紀錄原住民孩子成長最真善美的一面！期許所有原住民學子都能快樂成長、奮發向上、揮灑出最精采的人生！ 深耕原鄉教育的梁明輝老師，繼《陪伴孩子青春路：原住民青少年問題與輔導》與《原住民學生，你好棒！》之後又一最新力作。藉由成功的原住民人士案例，分享原民在成長背後所面臨的難關，以及突破困境、逆風向上的心境轉折。 教師更是翻轉階級複製與改善環境的關鍵與寶貴資源，因此本書亦從教育觀點著手，分享教師在原民學生與家長間所扮演的溝通橋樑，以及該如何善用鼓勵技巧，培養原民學生的自信心等實戰經驗，期盼能讓更多對原民教育富有熱忱的教師，能有方針得以依循。【教育名家　感動推薦】美和科技大學教授兼校長　王建臺世新大學原住民族學生資源中心主任　馬紹．阿紀國立內埔農工校長　張世波

布農族丹社群（Takivatan）原居於今南投縣信義鄉濁水溪上游的丹大溪流域，經自主遷徙及殖民政府集團移住政策，目前分布於信義鄉地利村、花蓮縣萬榮鄉馬遠村、卓溪鄉等村落，戰後部分族人經移動後到達東部海岸平原，包含長濱鄉南溪、瑞穗鄉奇美等地，其中以馬遠部落為丹社群主要聚居地。進行本縣丹社群之遷移歷程史料彙整以及紀錄花蓮縣境內丹社群舊社空間現況。透過文獻與田野調查，記錄布農族丹社群從南投祖居地遷徙至花蓮馬遠的歷程：與統治政權的衝突經過、移居異鄉的艱苦辛酸、當代族人的追尋展望。

這本部落產業文化誌以吾拉魯滋部落介紹揭開序幕，承接吾藝良品與旗下工藝師品牌故事，帶領讀者欣賞文化工藝之巧；沿山音樂吧引領讀者視覺上的聽覺饗宴；來自吾拉魯滋的夥伴―璞玉翡珂邀請讀者一起上山啜飲咖啡，賞泰武山林人文之美。透過這些斜坡山林的人們與故事，一起踏入這群原住民從傳統到當代的榮耀光環。

鮮少為人所知的巴宰原鄉靜靜座落於山城中，襯著夜半的螢火蟲，文化之光也不斷地閃動……。「巴宰水力槌」這項古老的智慧，早已式微，所幸故事與記憶，仍舊留存於長老們的腦海中。 這些再也復刻不出的畫面、網路與書籍中皆找不到的寶貴資料，由一群國立暨南國際大學「地方書寫與展演實務」通識課的學生，透過田野調查、動手實作及微電影展演等形式傳承、保存，在時間洪流中，為巴宰族及水力槌留下獨特而翩然的身影。

人類學家蔡政良Futuru長住臺東都蘭，自言大概已經逐漸把陸地的眼鏡拿掉，換成水鏡在看都蘭部落阿美族水下獵人穿梭在陸地與海底的世界。甚至不只是眼鏡本身而已，而是身體也逐漸從陸地性的體質，彷彿開始演化長出腮和蹼的「海人」。與其說《第五道浪之後》是蔡政良的人類學或民族學記事，不如說是Futuru的生活實踐。都蘭部落阿美語有一句俗諺aka la lima，用來勉勵他人突破困境，「不要被打敗」，直譯則是「不要被第五個拿走」，「第五道浪」（saka lima a taperik）指涉的是出海時會遭逢的大浪的修辭。《第五道浪之後》透過必須穿越第五道浪的阿美族自由潛水漁獵者的日常生活實踐，探索其透過身體不斷累積的關於海洋的「傳統生態知識」及其內涵，並進一步詮釋這些近岸海洋傳統生態知識的系統性與因應社會與環境變化的動態性。本書是人類學者蔡政良的田野調查與生活實踐的報告書，讓我們得以藉由一個定居於田野現場學者穿梭在水下與陸地之間的身心靈，體會都蘭阿美族人與海洋的「親密關係」。★專文推薦夏曼．藍波安（作家）希巨．蘇飛（藝術家）

本書以賽夏族語、中文和英文搭配手繪圖編製成冊，傳承部落耆老自身所體驗的傳統祭儀。透過作者趙山河的圖說，除了激發年輕一輩的族群能瞭解部落重要的祭儀，也能向世人傳達臺灣原住民重要的傳統文化保存。期望本書未來能實現應用在部落母語、文化的傳承和環境教育上，連接賽夏族歷史傳統的認同感，邁向國家公園與賽夏族部落共建永續發展的目標。

本書以泰雅族、太魯閣族及賽德克族為切入點，探討台灣南島民族和外在社會互動之動態過程，一方面關心其文化觀念在不同歷史脈絡下如何展現各自的內涵與實踐方式，另一方面探究地方社會文化在殖民統治、國家、資本主義、世界宗教等影響下，不同秩序之間相互轉化的過程。 此辯證過程涉及社會性人觀、文化意象、交換、族群與認同、情緒與情感、生產模式、轉宗等議題，具有人類學理論的意涵和南島區域研究的關懷；其中各種結構原則、文化觀念之間交織、競爭與再創造，更與當代台灣原住民「文化資產」及「傳統領域」的論辯息息相關。 作者從歷史與文化脈絡反思當代概念、提出不同視野來面對爭議，除了讓讀者了解台灣南島民族和外在社會互動過程，也提供學術工作者結合理論關懷和社會實踐的可能方式。

原住民族委員會於111年12月12日至13日舉辦「TUKAY新視界‧共創都原新未來：都市原住民族發展研討會」邀集專家學者、各級地方政府及實務工作者，探討都市原住民族6大專題，並於綜合座談研議都市地區原住民族發展條例草案，本書將各場次發表資料及與會來賓的發言紀要彙整出版成冊，作為未來制定都市原住民族政策與法制之基礎。

花蓮縣文化局以太平溪流域的人與事為主題，編撰《太平溪流域舊社溯源與傳統技藝探索系列叢書》，分別出版《帶你回列尼──太平溪舊社生活踏尋》和《馬拉斯達邦──布農少年狩獵筆記》，最大的用意就是與族人攜手將列尼的舊社記憶與技藝化成書頁，讓年輕一輩的族人與全體國人認識、了解太平溪流域的人、事、史。

泰雅族為宜蘭山地主要的原住民，分布於本縣大同與南澳兩鄉。依日治時期以來的調查與研究，本縣泰雅族人均由今南投縣仁愛鄉發祥村遷徙而來，主要分為賽考列克（Sekoleq）和澤敖利(Tseole)兩大方言群。居住於大同鄉者稱之為Mnibu'群，而南澳鄉者為Klesan群。20世紀初，另有來自於桃園三光溪流域之Gaogan群泰雅族人移入大同鄉長嶺、崙埤、松羅等地區居住。為使本縣泰雅族人透過對於自身部落歷史的認識、記錄與深入理解，繼而從中找尋與重新建構深刻的泰雅族群認同，藉以做為部落發展的文化根基。本書以部落為主體，作者均為本縣兩鄉泰雅族教師、校長、部落文化工作者等。由作者群進行田野調查、耆老訪談與各篇章之書寫；另由宜蘭縣史館提供與補充歷史文獻資料內容，藉以保存部落的集體記憶與發展歷史。

本書共介紹原住民（高砂族）泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族、雅美（達悟）族七族，前五族主要居於山地，阿美族則是居住於東海岸的平地，雅美（達悟）族則住在蘭嶼。雖然臺灣原住民人種有頗多不明之點，但是從其體質、語言，以及其他風俗來看，無疑是從南洋或東南亞遷移而來。

延續「沿河而上找母語」計畫中的魯凱族及排灣族兩個原住民族的漁獵文化，今年更是遠赴嘉義阿里山，並深入鄒族部落採訪在地耆老，了解鄒族的漁獵文化及技術。同時也將擴增「一魚多語」的教材，運用此教材培訓淡水魚小小解說員，於今年的台灣科學節的活動中向民眾介紹家鄉的漁獵文化，最後實踐「沿河而上找母語～小小解說員洄游海生館」科學教育活動。

本書是以卑南族卡大地布人的口述歷史為主體，完整轉寫記錄耆老們以族語述說的29篇，關於起源、遷徙、與荷蘭人等外族或與鄰近卑南部落的來往、以及各家族源流等的故事。本書的編譯，我們將從語言的角度簡述中文版出版的意義，另結合卑南語的語彙、語法結構分析，補充說明從原著出版至今，我們所觀察到的一些語言改變，並簡要介紹卑南語與其他臺灣南島語之間的關係及卑南語方言之間的差異。若說語言是對於文化瞭解是一把重要的鑰匙，那麼本書的出版極具有其學術與應用的意義。

本書為霧臺鄉魯凱族傳統婚禮的嫁娶儀禮介紹，一方面紀錄傳統文化，一方面作為部落男女嫁娶時的參考。全書分為全鄉簡介、傳統社會、婚姻制度及婚儀聘禮等章節，除了概述魯凱族的傳統婚儀，從男女交誼、探婚到結婚的歷程之外，對於傳統社會階級規範、婚姻與階級的關係，以及階級與聘禮的規矩分際，均有概略的闡述；全書重點之聘禮一節以吉露、霧台及佳暮等3個部落為例，依各級婚禮詳列聘禮清單，對新舊時代婚俗的流變也有所呈現。

《原住民族文獻》規劃「專題」、「文獻評介」、「文物掌故」、「新書視窗」、「時事快遞」、「老照片講古」等六大專欄，以電子期刊發行的形式，刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、影音、地圖、手稿、生活器物，以及相關的研究初探、書評及譯述等，並於每年12月彙整該年度電子期刊內容，集結出版紙本。期刊之近程目標，以刊載既有研究成果為主，未來透過持續的累積，期能勾勒一座原住民族文獻的具體架構。