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民族誌對於情緒、情感與多重感官身體經驗的紀錄，有如一部部檔案，以交錯之異質空間，再現我們處身於世的時代性。 作者深入中國黔東南清水江流域的苗族村寨，展開長達一年多的田野蹲點，在一座名為Fangf Bil的苗寨與高地Hmub人朝夕相處，從村落日常與儀式生活的實踐中，關注Hmub人社群及個人主體在當代重組、變遷及再現的歷程，為區域、族群及方法論方面非常重要的人類學研究。 本書透過民族誌來描述與闡述親屬與性別，婚姻與情感的特性、對話性，來探索人類社群在一區域歷史脈絡裡的社會性，以及個人與集體之間的對話張力；從苗族親屬與情感，身體經驗與日常的村落民族誌書寫，討論看來微不足道的現象，所展現的社群與個人相互協商或積極對話，及其對於族群、社會或個人的瞭解，所凸顯的獨特意義與重要性。作者從身體感官經驗與文化心理的闡述，對人類學的田野方法提出反思與對話；並在其所長期進行田野研究的黔東南台江地區，結合生命史研究與語言人類學研究，討論苗族民間口傳文學（古歌），面對書寫體系的介入，在記音與翻譯的過程中，家譜的編撰過程中，呈現行動者的主體性與知識的建構性。・本書特色1. 深入耕耘區域、族群研究以及人類學理論與方法論等面向的民族誌書寫。2. 從身體感官經驗與文化心理的闡述，對人類學的田野方法提出反思與對話。3. 在描述與闡釋以親屬為底蘊之村寨社會外，同時關注個人的主體性，諸如情緒、情感、身體感等主觀經驗，及其與社會整體理想的對話性。

本書在過去東南亞社團網絡研究的基礎上，進行北美洲客家社團組織網絡的比較分析，採用社會網絡分析法進行客家社團組織的橫斷面研究，以了解客家社團組織當代的發展脈絡，進一步探究全球客家社團的關係和結構，建構台灣作為世界客家研究中心的基地以及成為全球客家社團連結和網絡的平台。

本書以嘉義縣西線地區為範圍，描繪出大林、民雄、水上、溪口、新港、太保、鹿草與朴子等鄉鎮的福老客分布地圖。並對其中的詔安呂氏、平和陳氏、南靖簡氏、永定江氏、饒平張氏等五大客底宗族，進行深度調查與報導；研究者發現其實福老客離我們並沒有那麼遙遠，他們隨時出現在身邊，只是隱身在歷史的路途中。本書的寫成，希能讓讀者發現或重新記起嘉義縣眾多的客底鄉親，其所參與嘉義的開發與眾多歷史事件，曾是嘉義縣發展進程中的重要拼圖。

雲林詔安客的田野現場，廣大而遼闊，不管祖籍、姓氏、宗教信仰是否相同，皆於雲林落地生根、形成聚落，並建立起休戚與共的人際網絡，以及獨特的民俗、信仰與傳統。研究者認為，不管是在福建原鄉或雲林地區，閩南文化對詔安客的影響是顯而易見的，呈現在語言、民俗、信仰等層面，可見族群接觸下的文化互動關係。

「客家」是「客而家焉」的意思，顧名思義，當知其非中國南部固有的民系。他們是從什麼地方什麼時候遷到中國南部去的?他們到底是怎樣的一羣人眾?他們過去和現在的光景究竟怎樣?將來究竟會有怎樣的進展?這些都是一般人所急欲知曉而實際又不是三言兩語所能解答清楚的問題。本書說明的乃是上述問題所以發生的緣由，和前人對於這些問題研究的過程和結果。緣由不明，則不知前人研究的所以；結果不明，則不知今後應該努力的所在。

本書訴說的是東馬來西亞沙巴客家人如何建構出一個彼此認同的「沙巴客家」集體意象，也就是一種從「自在沙巴客家」轉變提升成為「自為沙巴客家」的歷程。過程中，除了會館、宗教、語言等內在促成因素外，跨域客家網絡交流和巴色客家教會也扮演了凝聚的加乘角色，而這就是沙巴客家認同的在地化特殊脈絡，也是作者所稱的沙巴模式（Sabah style）。

羅香林等學者的客家研究途徑，即「中原起源說」，是客家研究的一大觀點，也是眾多客家人自身的族群認同。但日本學者中川學透過諸多文獻與辯證，對當時普遍的客家認同進行再思考，並提出「真實」與「事實」兩種概念，清楚說明其觀點。 生成於心理與意識層面的現實，稱為「真實」；相對於此，任何學術領域裡經過規則程序驗證的現實，稱為「事實」。本書即依此為基礎，針對客家精神，追尋「真實」與「事實」的關係與異同。 本書以中川學的〈客家中國人的政治經濟歷史像〉為主幹，從客家的政治經濟史像、原籍問題、崇正精神、社會經濟組織等方面展開論述，從各個角度分別探究「事實」與「真實」，並仔細挖掘兩者之間的連結，最終描繪出「客家論的現代構圖」。 此外，本書亦收錄戴國煇、橋本萬太郎、林耕等學者的作品，透過不同學者、不同面向的作品，為當時的客家研究開啟新領域的大門。在匯集客家研究重要論著的同時，展現出學者間的豐富觀點，為後續研究建立扎實的基礎。

左堆蕭屋家族故事，透過調查研究案蒐整過程，挖掘、紀錄這個牽動左堆與六堆發展歷史的家族故事，並梳理蕭屋與六堆地方史、臺灣史的互動發展脈絡，達成文化歷史保存，而為讓研究成果得以廣為文化推廣與加值應用之目的，期能讓更多人透過蕭家家族的閱讀，更加了解客家的重要家族自清代、日治至國民政府來台後之相關文獻回顧、歷史發展脈絡以及與左堆地方史、六堆地方史及臺灣史之歷史節點相關故事。

搶奪泰雅土地？還是開發山林？在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定義原住民？這是一部關於土地控制權的轉移歷史，一場原客展開新對話的文化運動，行動者大至世界體系下的傳統王朝、殖民帝國或當代國家等不同形式的政權統治者，中經具有武力的聯合拓墾組織、非武力的跨國公司或部落村社家族等，小到掙扎求存的個人。本書從方志書寫、集體記憶與空間聚落等三個視角，重新檢視北臺灣原客交界聚落之歷史及其書寫，以回應原客互為主體的呼籲。書名採泰雅語與客語並列，泰雅語「qmul rhzyal Tayal」意謂搶奪泰雅土地、客語「開山打林」為開發山林之意，期透過此表達以揚棄漢人中心開發史觀，使原客互為主體，傳遞本書重新共同書寫客庄聚落形成史的企圖。「逆寫」一詞，則是後殖民文學理論的語彙，被殖民者以殖民者的語言書寫殖民經驗時，不得不力求跨越語言與文化的障礙，重建自身文化主體。對臺灣原住民族而言，固然是藉由「逆寫」建構自身文化主體性；對客家而言，「逆寫」則是擺脫開發史觀。本書之所以逆寫，即是為了反思在眾多以客家為主體的地方論述中，如何重新定位原住民族。▍逆寫視角1. 檢視方志原住民族書寫的前因後果，並據此「史蹟保存」與「史觀重構」的原客互為主體敘事建議。2. 蒐集北臺灣近山地區與山地提及或描寫與原住民族相關事蹟的公眾文字資料，發現指涉原住民族的用語呈現的樣態。3. 以泰雅耆老口述為主要材料，探討昔日原漢通婚、交易、衝突的互動，反思泰雅耆老對獵首記憶的觀點，及其在當代族人詮釋中的意涵。4. 關切一百多年前尖石前山的重大歷史事件，在山地國家化過程中的應變身影，地景改造為何能淡化衝突記憶？5. 旮旯牌（新竹縣尖石鄉嘉樂村內）作為在山地治理框架下應被排除的特例，其居民如何在制度與經濟開發計畫的結構縫隙間求生？以三峽大豹社為例，闡述從「蕃地」變成漢人街庄的過程，進而主張原住民族領土觀念來思考，我們需要一部高於／等於憲法層次的鉅觀視野，重新逆寫客家重點發展區之各客庄形成的歷史。

本書以客家族群集中且人數不少的客家帶 ( Hakka belt/ zone) 作為研究對象, 深入探究台馬兩國不同客家帶的多元族群關係如何受到兩國客家族群處境的影響。同時，也以台馬客家帶做為族群空間的場域來進行比較分析，並歸納出兩國在不同客家族群認同下，其展現的族群關係形貌及特色又如何。台馬客家的族群關係，以台灣台三線客家帶和馬來西亞的柔佛河婆客家帶作為比較對象，觀察其族群內部和族群外部不同關係的呈現，並從語言、宗教、產業、家庭、社會組織五大制度化文化社會層面，剖析它們可能出現的和諧、區隔、緊張或衝突的樣貌。

「臺灣客家與日本國際展」是客家委員會客家文化發展中心與日本國立民族學博物館及國立陽明交通大學客家文化學院，簽訂六年學術研究交流合作協定之具體合作計畫之一。2020年於客家委員會客家文化發展中心的「臺灣客家文化館」進行首展，本書為此展覽內容所編輯的展示專輯。

四川羌族與藏族居住於青藏高原東緣的高山峽谷地帶，他們是數千年來移動於「藏羌彝走廊地區」的古代「羌」的後裔。2008年的汶川地震，讓當地蒙受很大的災害，在開發與復興的過程中，因為村莊解體與都市遷居，造成激烈的人口移動，伴隨著移居與世代交替，生活樣式與價值觀也起了很大變化，當地正面臨母語消失與文化衰退的危機。著者松岡正子教授從1980年代末起，歷經三十餘年，長期在當地持續從事田野調查工作，透過一千張以上的紀錄影像與研究論文，清楚地呈現當地居民生活變化的各個面向，本書可說是松岡正子教授集畢生「藏羌彝走廊」研究的大成之作。

作者以五十年來所累積的治學寫作經驗，加上作者本身為美濃客家人，對客家文化有深刻的瞭解，不敢妄自菲薄，乃將台灣南部客家人的衣、食、住、行、信仰、姓氏源流等，深入探討，撰成此書，希望能對客家文化研究有所貢獻。

首刷附贈 小池客庄印象插畫書籤組（尺寸約6x14cm，共5張）小池アミイゴ造訪臺三線客庄鄉鎮駐村創作透過日本旅人角度看見臺灣客庄人情、美景、美食疫情爆發前一年，日本知名插畫家小池アミイゴ曾到臺三線沿線客庄鄉鎮駐村創作。而這趟難得的駐村體驗，讓小池深深愛上客家文化及人物風情，過程中他親手素描繪製數百幅插畫作品，勾勒出沿途觀察到的客庄人情、美景、美食。本書集結小池アミイゴ充滿意境與濃厚人情味的畫作，加上深入客庄體驗的文字，輔以旅遊作家三枝克之介紹客家的百科與景點資訊，讓你深入體驗日本旅人眼中的客家文化，從日本人的角度看見不一樣的臺灣。© Hakka Affairs Council(Taiwan)　Amigos KOIKE　2022

為什麼一群語言腔調、祖籍地來源、飲食習慣都「不太一樣」的一群人，會想像彼此之間有著共同祖先、分享共同文化，形成客家群體的想像，在當代跨越民族國家的疆界彼此串連？ 關於客家想像的形成課題，在整個客家知識體系建構裡占據相當重要的位置，近二十年以來學界探討重點已經從過往探究客家是什麼，轉向於關注客家如何形成。 將近兩百年的客家想像內涵，事實上隨著時間、空間、以及參與者的介入有著很大的變化。空間上更是從中國華南一帶逐漸發展出來，在1920年代影響東南亞，1970年後更擴及於全球。本書認為，透過考察客家想像的形成與內涵變化，將有助於我們理解當代客家人跨國串連的現象。

集結十四位臺灣與日本學者的客家研究成果，開展雙邊百年客家研究之對話。

這本《認識臺灣客家》是集結國內客家研究各領域專家，以最新的研究成果所撰寫。主題涵蓋：認識客家文化的重要性、客家人的源流、客家的族群關係、客家話的種類、客家移墾臺灣、客家宗族、客家民間信仰、客家文學、客家戲曲、客家伙房建築、客家藍衫、客家運動、客家飲食、客家文化創意產業及海外客家等15篇。本書內容完整多元，文字淺顯易懂，適合大學生閱讀，是作為臺灣客家文化通識課程教科書的最佳選擇；藉由本書，有助於各大學校院，開授更多的客家文化通識課程。此外，對於愛好或有興趣瞭解客家文化的鄉親與社會人士，這是一本基礎且重要的入門書籍。

俗語說：「入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。」人類社會普遍具有的一種文化現象，是日常生活的行為規範，我們要融入這個社會，就必須尊重社會禁忌。禁忌的內容、存在、功能是極其複雜的，也不全然是迷信，有很多是族群歷史的圖騰、文明衛生的因素、行業生產的關係。本書的編成，即是參考了許多書末所附參考文獻的資料，以及上課等教學相長、個人生活經驗，綜合編輯成書。共十章，除第一章概說及第十章客家民俗禁忌的瓤除、傳承、生存與式微外，將民俗禁忌分成日常生活禁忌、語言交談禁忌、生命禮俗禁忌、歲時節日禁忌、人生觀念禁忌、民俗信仰禁忌、行業生產禁忌、宇宙生物禁忌等八章（類別），每章再分節次。主旨不在探討民俗，而是以民俗出發，期望以最簡潔的內容，藉由歷史、其他族群民俗的禁忌，看客家民俗禁忌的起源、內容、式微等，提供讀者作為參考。

從借土養命到落地生根一個泰北華人村落的民族誌一段大時代的離散史* * *本書講述的是泰北孤軍的故事。孤軍為何而「孤」？ 一九四九年，國民黨在國共戰爭中落敗撤離大陸時，千餘名在雲南的國民黨軍人與不願受中共統治的本地人，從雲南撤退進入緬甸，自此流落異域。這群人後又遭受緬甸政府武力驅趕，最後勉強棲身於泰北金三角地區，直至一九八〇年代才終於被泰國政府接納為公民。也就是說，期間這三十年，他們沒有政治歸屬，沒有經濟根基，歸鄉無期，孤立無援，一切只能自力更生從頭再來。這些離散人群，是如何在陌生險惡的金三角叢林間「借土養命」存活下來？本書作者人類學家黃樹民率領團隊，在該地區一個規模較大的村落美弘村（化名）進行田野調查，帶著兩個主要提問，為這段奮鬥歷程寫下生存紀事。眾所周知，金三角是惡名昭彰的毒品原料生產地，美弘村民初期也曾積極投入組織性販毒事業。但在好不容易擁有泰國公民身分後，即努力轉型，摸索發展出一套山地農作模式，專攻熱帶水果產銷，經營成功，物質生活逐漸充裕。但成功背後，他們的土地利用方式是否符合永續農業標準？在拚經濟的同時，是否有兼顧生態環境？這是作者第一個關懷。作者第二個關懷則與他們的精神世界有關。本書描寫的人群，崇奉中華傳統文化，自詡為忠實守護者。他們如何於偏遠異地保存及再造其理想（想像）中的儒家道德秩序？作者透過勾勒美弘村的教育、儀式等日常機制，來呈現這類文化複製行動，並穿插村中年輕輩的想法。時間進入二十一世紀全球化時代。上世紀五〇年代開始在金三角建立聚落的雲南武裝流亡者，早已擺脫借土養命的艱辛，轉為落地生根的安居。然而，作者指出，因為權力轉移問題和世代認同差異，衝突和緊張正在村內節節升高。新時代帶來的難關，他們這次能順利度過嗎？微觀的民族誌研究，對巨觀的全球化理論，又能提供什麼反省啟示？作者將在本書末尾提出他的答案。