三民網路書店 中文圖書分類法 / 宗教類 / 佛教總論

◎佛經浩瀚如恆河沙數，佛寺、法師與宗派多如繁星，作者將之簡化並彙整成冊，讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。◎還原佛陀最古老真實的說法，將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中，重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記，絕對讓人充滿自信和希望，在真正了解自我與生命實相之後，漫天花雨將在您心中落下，而佛陀將在那與您相遇。2500多年前，佛陀傳法人間45年，希望能幫助人們遠離痛苦，以般若智慧安住心靈，達成內心寂靜，經過2500年後的傳承，佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書！本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，體悟五種不同菩提階段，盼人人菩提明心，花開見佛。◎諸法從本來，常自寂滅相。（法華經）　◎云何十八界，本如來藏妙真如性。四大和合，發明世間種種變化。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。（楞嚴經）　◎何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！（六祖壇經）　◎觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（心經）　◎舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。（心經）　◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經）　◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（金剛經）　◎離一切諸相，即名諸佛。（金剛經）　◎心有所住，即為非住，應無所住而生其心。（金剛經）　◎菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。（六祖壇經）　◎如來者，即諸法如義。（金剛經）　◎如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（金剛經）　◎諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。（玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經）　◎汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。（大乘本生心地觀經）　◎欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。（維摩詰所說經）　◎三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息！（法華經）　◎若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（華嚴經）　◎心生種種法生，心滅種種法滅。（楞嚴經）　◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。（佛說大乘善見變化文殊師利問法經）　◎佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。（佛說四

本書涵括世友、妙音、覺天三大論師思想。筆者從《大毘婆沙論》中逐一爬梳他們的論議，將他們的思想歸納拼整出來，並與婆沙師對比，揭發他們思想的異同。本書最重要的學術項貢獻，是說明了三大論師與婆沙師思想的微妙關係，證明了三大論師在有部中佔有舉足輕重的地位。他們建構有情業果相續、生命緣起的原理不同，影響所及，不論是對色法、不相應行法、無為法、心識論、認識論，或對煩惱與業果、修道論等的詮釋，都有各自的見地特色。

本書是昭慧法師近年來深入經論而「正思惟諸法自相、共相」的部分作品，內容以阿含、天台為主，形式含學術論文與講座筆錄。講座筆錄少了幾分學術的艱澀，多了幾分修道實踐的鮮活，是作者兼顧學理與應用的佛法觀照。作者兼具僧人、學者、教師與社會關懷者的多重角色，益以四十餘年遊心法海，因此長於使用淺顯易懂的語言，闡揚佛陀深奧的智慧。豐富的人生歷練與深厚的學術功力，都化約為弘法利生的智慧結晶。因此本書可說是作者「藉境練心」的生命詮釋，字裡行間展現其「如理作意，法隨法行」的精神內涵。

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！歐陽竟無──窮真究極、悲心澈髓，弘揚闡述玄奘系唯識學，復興佛教文化的不世大師歐陽竟無幼年喪父，家境清寒。幸而叔父引領他求學，博覽經史子集，旁及天文數學。清廷甲午戰敗後，歐陽竟無在朋友的引介下，研讀《大乘起信論》、《楞嚴經》，步入佛學，從此決心以佛法來救治社會。他一生孤苦，接連遭逢母、姊、子、女等親人死別之痛，因而自述「悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學」。歐陽竟無因為在祗洹精舍就學過，楊仁山去世時，把金陵刻經處的編校工作咐囑於他。後來國民革命軍攻南京，歐陽竟無在危城中艱苦守護經坊四十天，使經版一無損失。他不只奔走各方募資刻印經書，也在蔡元培、梁啟超、章太炎等人協助下成立支那內學院，與太虛所辦的武昌佛學院齊名，對近代中國佛教有著重大的影響。聽歐陽竟無講學的名流士子不少，如梁漱溟、梁啟超、湯用彤等，皆曾問學於他。梁啟超曾言：「聽歐陽竟無講唯識，始知有真佛學。」足見歐陽竟無的影響力。本書除介紹歐陽竟無的生平之外，並收集他的重要論述，以及他與友人來往之書信，可以從中體會他的思想與學養。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！印光──孤高梗介，萬眾信仰，常將死字掛心頭，淨土宗的一代祖師印光有淨土宗第十三代祖師之稱。他不喜攀緣結交，不求名聞利養，始終韜光養晦，並且一生沒為人剃度出家，也沒有名定的弟子傳人。印光相信念佛往生淨土法門，是「一法圓賅萬行，普攝群機」，所以一生專志念佛法門，開示常說的話就是「但將一個死字，貼到額頭上，掛到眉毛上」。一九二三年，江蘇省提出要以寺廟興學的政策，當時六十多歲的印光為了保教護寺，不遺餘力地奔走呼籲，扭轉危機。並且，印光一生省吃儉用，信眾給他的奉養，全都用來賑濟飢民，或印製佛書流通。先後在上海、蘇州創辦弘社，二十餘年來所印佛書有百餘種，數量約不下四、五百萬冊、百萬餘幀的佛像，因此受法益者眾多。弘一曾說：「朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。」又指示弟子：「現今修持，求其機理雙契，利鈍咸宜。易行捷證者，是在淨土法門。可閱《印光法師文鈔》及《嘉言錄》，尤其是嘉言分類易閱，開端之處如覺難領會，不妨從中間較淺顯處先閱。」可見弘一對印光之尊崇。本書除了簡介印光之生平外，亦大量收錄其書信、雜述、序言等，以及其詮釋法義之說及開示等，可以從中領略這位淨土宗大師之思想精華。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！楊仁山──現代中國佛教之父，開創了當代佛教研究新紀元的劃時代大師楊仁山出身於官宦世家，科舉功名一蹴可幾的他，因為偶遇一部《大乘起信論》走上終身護持、推廣佛法的路。他沒有出家，卻以自己的人脈和資源，在國內融會譚嗣同、章太炎等一時之選的學者參與佛法討論；在國際進行佛經的交換出版，以及佛教文化的國際交流。他的「祇洹精舍」雖然只辦了短短兩年時間，就學的人數也只有僧俗十來人而已，但其中太虛和歐陽竟無兩位，分別為清末民初的出家學僧和在家佛教學者打開了新路，對接下來佛教的發展有決定性的影響。楊仁山對於現代漢傳佛教的發展，可說起了關鍵的影響作用。本書除介紹楊仁山的生平之外，並收錄他的重要論述文章、以及與友人來往書信，可以體會這位影響現代佛教甚深之修行者，其思想與氣魄。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！太虛──提倡人生佛教，發揚菩薩精神，開創思想新境界，允為當代最偉大的佛教大師自幼父親去世，母親改嫁，和外祖母一起生活長大的太虛，家境非常清苦。他在十六歲時出家。但出家的源起，並非對佛法的渴望，而是因為當學徒的時候看了許多章回小說，仙佛不分，想要求神通。幸好出家後得有親近善知識的機緣，走上真正佛法修行之路，終於在有一天閱讀《大般若經》的過程中，大徹大悟。他實踐了自己立下的「中國佛教亦須經過革命」的宏願，接續楊仁山辦祗洹精舍的風氣，持續佛學研究；創辦武昌佛學院，帶動佛教舉辦僧學的風氣；創立「世界佛教聯合會」，首開佛僧去歐美弘法的紀錄。太虛教化僧俗，桃李滿天下，門下四大弟子有印順、法尊、葦舫、塵空等。而大醒、大勇、東初、慈航法師等也都師志於他。印順更將其人生佛教思想轉為人間佛教，在臺灣佛教成為主流傳教弘化的思想。本書除介紹太虛的生平之外，亦收集他的修行自述、重要文章，以及與友人來往書信，可以體會他的修行要訣、視野與氣魄。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！今天在臺灣，佛教大興，是宗教信仰的主流。各門宗派，都有信眾扶持。從兩千五百年前釋迦牟尼說法，到一千四百年前達摩東來，很容易以為今天佛教在臺灣有如此興盛局面，是自然發展出來的，理當發展出來的。事實則不然。佛教在中國，固然有唐代的大放光明，然而自宋、元、明、清以來，成長已成停滯，甚至每況愈下。佛教的傳承，似乎已逐漸失去了隋唐佛教的氣魄、學問、人格、修持及創新的精神；尤其明、清以降，只知固守傳統，失去了佛法的開創精神。進入清朝中葉，佛教的萎靡與俗化，益發嚴重。到了清末大時代變局之際，佛教已經頹廢至極，甚至成為藏污納垢的代名詞。進入民國，尤其在五四運動前後，佛教更淪為應為時代淘汰的腐朽象徵；寺產也成為各方或是覬覦侵奪，或是倡議充公另用的對象。佛教遭到時代海嘯的摧殘，幾至崩解。然而，也就在這風急浪高的暗黑之中，有一些人物燦然登場。他們以各自堅持的修為、對佛法透徹的認知、對推廣佛法的熱情，力挽狂瀾，在黑暗中大放光明，改寫了過去數百年佛法不振的軌跡，也打開了佛法在二十世紀中國、亞洲以及世界的傳播。《現代佛法十人》就是介紹其中代表性十個人的生平，以及他們思想的文集。楊仁山：被譽為「現代中國佛教之父」，開創了當代佛教研究新紀元的劃時代大師。太虛：提倡人生佛教，發揚菩薩精神，開創佛教思想新境界，允為當代最偉大的佛教大師。歐陽竟無：窮真究極，悲心澈髓，弘揚闡述玄奘系唯識學，復興佛教文化不世出的大師。虛雲：修持功深，肩挑中國佛教四眾安危，不畏生死，具足祖師德範，民國以來最偉大的禪門大師。弘一：天才橫溢，出格奇才，終而安於平淡，興復律宗，民國以來最偉大的律宗大師。印光：孤高梗介，萬眾信仰，常將死字掛心頭，淨土宗的一代祖師。圓瑛：宗教兼通，保寺護教，勞苦功高傳統佛教的一代領袖。呂澂：承繼歐陽唯識，自修精通英、日、法、梵、藏語，民國以來佛學學力無出其右的大師。法尊：溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師。慈航：以師（太虛）志為己志，修持立學，開創臺灣佛教新紀元的大師。 《現代佛法十人》的首版，在一九八七年由洪啟嵩和黃啟霖編輯出版，當時，他們就有感於臺灣佛教承受這些大師開創的因緣，而有了極大的發展，希望能回顧這些大師走過的路程、他們留下的論述文章、來往書信，期許新一代對佛法有信仰的人

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！圓瑛──宗教兼通、保寺護教，勞苦功高傳統佛教的一代領袖圓瑛生於一八七八年，於十九歲時因大病而發願，病癒出家。他博覽群經，禪淨雙修，沒有門戶之見，自稱「初學禪宗，後則兼修凈土，深知禪凈同功」，尤其對《楞嚴經》的修證與講解有獨到之處，有近代僧眾講《楞嚴經》第一人之稱，其深入禪淨教觀等宗派教法，打破了一宗一派的局限。在其主持中國佛教會的期間，亦積極推動佛教參與社會事業，鼓勵寺院開設慈幼院、醫院、工廠等分擔社會責任。民國建立後，兩次所謂「廟產興學」的風波，都因為圓瑛在其中扮演關鍵性角色而度過危機。他一生為教為國，盡心盡力，在行事風格上，不同於太虛在傳統經教學習外還有祇洹精舍的新式教育薰習，主張銳進改革；圓瑛為諦閑、印光等佛教界長老傳統派所器重，代表著傳統派與改革派之間，緩和革新的中流砥柱。在一個全然創新的年代，他所扮演的角色，起了承先啟後的滑潤作用，也讓整個如高速列車奔馳的時代不會失控，在轉速與扭力上獲得平衡，得以順利開創未來的新局勢。本書收納圓瑛眾多文章，包含弘法內容、開示、與友之書信往來，書籍之序跋，以及各式雜記，對於理解圓瑛的思想與理念，有極大的啟發。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！弘一──天才橫溢，出格奇才，終而安於平淡，興復律宗，民國以來最偉大的律宗大師弘一俗名李叔同，一八八〇年生於天津。他的前半生風花雪月，造成出家後對自己修行的要求也異於一般。出家之後他「不收徒眾，不作住持，不登高座」，並且總是芒鞋破衲，飲食、起居上也是極其刻苦。中文「嚴以律己」，用在弘一身上是最好的例子。本來出家後他準備拋棄一切文藝舊業，但接受了書寫佛語來為求字人種下淨因的建議，重新提筆，也因而有了自己弘法的無上利器。今天中文世界裡的人，無論是否學佛，總難免接觸、看過弘一留下或者與佛法直接相關，或者間接有關的偈語、對聯。弘一是近代佛教大師中奇特的典範，亦是當代最出色的藝術天才；然而在他人生最輝煌的時候，他聞持了佛法，產生身心的體會，而希望能超克這一切，所以斷然出家修行。他的藝術才華在出家後轉化為清淨無染的覺性藝術，幫助世人趣悟入道。他臨終前所寫下的墨寶「悲欣交集」四個字，可說是他一生藝術最極至的境界，那是安住在最深刻悲心中的生命體悟。本書除介紹弘一大師的生平之外，亦收錄其開示之文、重要論述文章，以及與夏丏尊、豐子愷的來往書信，希冀可以從中體會他的意境與修持。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！慈航──以師志為己志，修持立學，開創臺灣佛教新紀元的大師慈航生於一八九五年，也習於太虛的門下。他家境貧寒，父母早逝，跟人學習縫紉， 因為常去寺院縫僧衣，羨慕出家人，因此起了出家的念頭 。之後發憤苦讀唐大圓編撰之《唯識講義》，自修多年終於精通唯識。此後，慈航跟隨太虛至各處弘法，從中國而南洋各地。尤其一九三九年之行，太虛返國後，慈航繼續在南洋弘法十多年，所到之處，皆倡議創辦佛學院、佛學會。一九四七年太虛圓寂，慈航用「以佛心為己心，以師志為己志」來表達他對太虛「人間佛教」的追隨及實踐。一九四八年，慈航決定來臺灣開辦佛學院，是當時來臺灣傳法的先行者。他的講學內容包括《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》、《成唯識論》及《大乘起信論》等諸經論，使得彌勒內院成為一時最具影響力的佛學教育中心。一九五四年，慈航於關房中安詳圓寂。他示寂前要求以坐缸安葬，五年後開缸。而五年後大眾遵囑開缸，見其全身完好，成就肉身菩薩。本書除介紹慈航法師的生平之外，亦收集他的重要論述文章，能夠從中一窺「人間佛教」的實踐，以及漢傳佛教在近代普及化後，佛理如何走入生活。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！呂澂──承繼歐陽唯識，自修精通英、日、法、梵、藏語，當代佛學學力無出其右的佛學大師呂澂生於一八九六年，是歐陽竟無的弟子。一九一一年，當歐陽竟無擔任金陵刻經處編校出版工作時，當時就讀南京民國大學經濟系的呂澂常去購買佛書，因而結緣。後來呂澂退學之後，一度去歐陽竟無開設的研究部研讀佛法，再去日本短暫研讀美學後，回國擔任教職。一九一八年，呂澂受歐陽竟無之邀，協助創辦支那內學院，從此遠離世俗，專心於佛學研究與教學。到支那內學院正式創立，歐陽竟無擔任校長，呂澂擔任學務主任，與當時太虛所創辦的武昌佛學院，成為兩大佛教教育中心。呂澂智慧過人。他自修精通英、日、法、梵、藏、巴利語，研究佛學的視野寬廣，當時無人能及。也因此，呂澂的譯著和著作俱豐；不但能寫作入門書籍，也能有深入研究的專門論述，解決許多佛教遺留的歷史問題。他是繼楊仁山、歐陽竟無之後，依現代學術研究方法，在印度佛教《雜阿含》經典領域能超越日本乃至西方的研究型學者。早年他的研究跨足印度、中國、西藏，尤重唯識、因明，留下了可觀之成果給後世，可說是近代中國佛學研究無出其右，睥睨國際的大家。本書收錄呂澂重要著述，分為中國佛學、印度佛學、西藏佛學以及雜論等，對於綜觀清末民初整體佛學研究，可說有著絕佳的切入角度。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！法尊──溝通漢藏文化，開創中國佛教研究新眼界的一代佛學大師法尊本來只有小學三年級的學歷，出家後成為太虛創辦的武昌佛學院第一期學僧，之後他不畏艱險去西藏留學十二年，讓自己的藏文造詣登峰造極，經論也通達顯密，因而有「當代玄奘」之譽。法尊對漢藏文化交流的貢獻，不僅只是單向的。他從藏文翻譯了重要著作如《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《宗喀巴大師傳》等書，同時，從一九四五年至一九四九年夏，他也完成了《大毘婆沙論》中譯藏的浩大工程，將譯稿運往康定。晚年他居止於北京廣濟寺。由於早年赴藏求法的嚴峻環境，及畢生孜孜矻矻於譯經事業，身心過度耗用，導致晚年健康狀況快速惡化，至要手扶著牆壁，才能緩慢移動。即便此身已如風中殘燭，他仍燃燒綻放最後的光明，譯成了因明學的兩大巨著《集量論》和《釋量論》。若論及對漢藏佛法交流的巨大貢獻，法尊絕對是當代第一人。本書除介紹法尊的生平之外，亦收集他的學佛、入藏自述，還有重要論述文章，以及與友人來往書信，可以體會他的修持與承擔。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！虛雲──修持功深，肩挑中國佛教四眾安危，不畏生死，具足祖師德範，民國以來最偉大的禪門大師虛雲十三歲即萌生出家念頭，但早年受家中阻撓。他逃家兩次，到十九歲終於落髮為僧，進入山裡苦行十四年。接著遇見善知識，指點他苦行近於外道，這才走上真正依據佛法修行之路。他曾參訪世界各地，不只行遍中國，進入西藏，還翻越喜馬拉雅山，到不丹、印度、斯里蘭卡、緬甸等地。若說太虛著眼推動的是整體僧伽制度的革新，而虛雲則是聚焦在自己親自住持的寺廟進行該有的重建和整頓，掃除當時寺廟迎合世俗的陋習，同時進行傳戒、參禪、講經，以正統佛法來培養弟子。不忍聖教衰，不忍眾生苦，促使虛雲在動盪的時代中，終其一生不斷傳法、弘法，直到百餘高齡仍一肩扛起佛法復興的重任，在最艱困的時代，讓正法得以傳續。當年風雨飄揚的佛教能傳續至今，可說是虛雲的偉大貢獻，被譽為當代禪宗第一人。本書除介紹虛雲之生平，並收集他的重要論述文章、講演、與友人來往書信及偈語，藉由他的精華文集，體會這位禪宗大師的思想與堅持。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were these teachings truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Buddha must be preserved to hold true to the original intents of the Buddha.All Buddhist practice begins with right view, for it is the compass that points toward the true path of cultivation. This fourth installment continues laying the groundwork of this foundation by addressing age-old misconceptions. Covering a wide range of social issues from the perspective of the Buddha-Dharma, Venerable Master offers readers a practical but profound approach to Buddhist practice in daily life.

人生的修行之道，藉由守戒、禪定，進而得智慧。得到智慧，便可獲得斬斷世俗束縛、執著的力量。隨後，將體會到解脫的滋味！有鑒於一般人對佛教修行論的認識有著諸多錯誤，大川隆法先生在三十年前，出版了《沉默的佛陀》一書，內容以佛教的修行論為中心展開論述，並闡述修行的實際作為。即使到了今日其概念仍歷久彌新，仍可作為現代人修行時的參考。 徹底講解佛教的基本教義──三法印：「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」的意義。 修行者常立的典型四大誓願為？其涵義包括？ 何謂戒律？作為拯救時代的理想僧伽，其樣貌又是如何？ 如何才能做好止心的五種修行，當止的部分確立後，又該如何進行下去？ 從世間的觀點來看所謂「智慧」，和從靈界的觀點來看又有什麼不同？ 「解脫」真正的意義是？什麼樣的狀態才能被稱為「解脫」？ 釋迦降魔成道，了解「己心之魔」與「惡魔」的存在，以及避免惡魔附身的方法。有人認為「人的生命侷限於此世」、「禪即是無神論、無靈魂論」……。結果，只顧盤腿打坐，並且認為鼓足氣力去生活即是釋迦的教義、佛教的全部？有人採取斷食，對自己的肉體展開徹底的蹂躪。斷食期間，意識逐漸變得朦朧，進而周圍開始出現魔界的存在，卻誤認為是聽到了佛神的聲音……。結果，這些人仍被肉體給侷限著，僅靠否定肉體，覺悟是不會出現的。佛陀入滅已二千五百年，雖然佛教的教義及其修行隨著時間的流逝而成了遙遠的過去，但在這沉默永恆的時間長河之中，真理永遠不滅，只要翻閱本書即可聽見佛陀的聲音。

想深入探究佛陀智慧與佛法真理，不可僅追求覺悟上的靈性能力，亦須了解智慧的重要性！大川隆法先生將釋迦的思維，以現代人通俗易懂的形式化為文字出版成冊。本書內容不但反映了釋迦轉生世間時的想法，以及釋迦回到天上界後開始進行指導時的想法。此外，內容橫跨了小乘佛教與大乘佛教，小乘與大乘的思想為釋迦死後經歷數百年所展開，因此還加入了後世弟子們的想法。本書鮮明的再現了佛陀超凡入聖後對生命與宇宙的宏偉思維，即使是對

Volume four of Studies on Humanistic Buddhism contains eight translated articles, two commentaries, two original articles, and a perspective piece all relating to human life. Human life is a topic with a vast scope. It was chosen because it is central to Humanistic Buddhism. As several articles in this volume and previous volumes discuss, Humanistic Buddhism developed as a response to the perception that Buddhism no longer related directly to human life. By the nineteenth century in China, Buddhism was seen to provide what came to be mainly perfunctory rituals to be performed upon the death of a family member. Humanistic Buddhism revived Buddhism as an intrinsic part of daily life.

作者為日本當代唯識學權威橫山紘一教授，他引領讀者跳脫窠臼，以「唯識」思惟日常，透過瑜伽實踐，觀察、分析自心，進而明示正確的人生態度。全書共分為六講，文字淺顯易懂，搭配印象深刻的插圖、貼近人心的事例，讓人得以一窺「唯識生活」之堂奧。

本書從佛陀實錄的《佛般泥洹經》系譯典研究，注目漢地對印度佛教的接受與理解。以魏晉南北朝時期佛教傳譯，探討形成中國佛教、佛學、禪及影響思想文化的過程，在向印度佛教探源中，論述佛教融攝吠陀觀念及轉換創造。