三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 日本哲學

本書由黃俊傑教授近年來部份研究成果－－共十三篇論文集結而成。內容上大致可歸屬兩大範疇：一是關於東亞儒學經典詮釋傳統的探討，二是關於中國思維方式，尤其是對「身體」思維的研究。 形式結構上則分為三部份，第一部份由四篇論文組成〈儒學史的新視野〉單元，第二部份〈日本儒學與經典詮釋〉由五篇論文組成，主要分析近三百年來具有代表性的日本儒者對中國儒家經典的詮釋，第三部份〈儒家身體思維探索〉由四篇論文組成，探討

本書共分七章，主要是對中國儒家思想的自然觀與日本德川思想界的氣論、自然觀做比較。作者先以橫向的角度，將中國的老莊、王充、孟子、朱子及王陽明，和日本以氣反理的德川儒者做深入的分析與探討；接著再專就日本儒學思想中「忠」與「孝」的思維典型做耙梳，並以當中的衝突與合一為研究重點，指明陽明學者與兵學者之忠、孝思維的異同。 本書秉持「取道日本，回到中國」的精神，為國內學術圈中仍欠缺對話的日本思想史領域，開啟

本書由日本大阪大學名譽教授子安宣邦寫成，中央研究院文哲所陳瑋芬教授翻譯。 全書共分十二章，除第一章為《導論》外，第二到五章為《近世日本儒學與方法的視野》單元，第六到八章為《近代日本與儒學的表象》單元，第九到第十二章為《近代日本與東亞像、中國像》單元。全書期以更多元性的觀點闡述「東亞」概念，並將日本「儒教」所勾勒出的表象及本質，對應整個中國、東亞結構，在融合政治、文化與地域視野的論述下，呈現東亞儒

《勸學》是福澤諭吉一生將近六十種著書中，全盛時期的主要著作。他在明治五年（一八七二年）二月到九年十一月用了近五年時間，寫成十七編出版成冊。最初原打算只寫初編一冊，為了應讀者的需要，繼續寫下第二編、三編，每集銷售量均超過二十萬本，十七冊的總銷售量為三百四十萬本。當時日本人口僅三千五百萬，可見《勸學》的風行。 書中福澤對於受西潮衝擊的日本同胞，震聾發瞶，諄諄善誘人們應致力於實學的學習，不管是和、漢、洋

本書共分二冊，彙集了學者一百多篇精彩的論文，不僅研究古代儒家的理論及其發展的歷史，也 研究世界各地儒家傳統及學說對當地的社會文化 及華人社群的影響；在探討近代和現代儒家思想 的同時，又開闢新途徑，推展與時並進的儒學新思想。全書說理精闢，分析入微，見解獨到。

本書是探討文化認同困境的一個嘗試。它探討的不是抽象的方法論問題，而是我們如何與母語文化以及異質文化想處的具體課題。假如那些事先預設的前提不那麼天經地義，那麼，是否有可能用一種新的眼光發掘出完全不同的問題？是否有可能建立面對世界時的另一種感覺方式？在本書中，「亞洲」與「文化間的日本」都不是實體的存在物，它們作為一種感覺機能，敲擊著我們業已適應的思維惰性。

本書主要探討的主題，就是「朱子學之東傳日本與其發展」， 時間則侷限於日本的中世，亦即大約鎌倉時代至室町時代之間 ；此一時期相當於中國南宋孝宗淳熙十二年前後。 眾所皆知，自從朱子學東傳日本以後，先後出現了虎關師鍊、夢巖祖應 、雲章一慶等等，而他們的作品非常之多。雖如此，但卻只有少數人研 究此領域，因為作者才會從事此領域的研究。

近世以來，從哲學思想，揭發日本民族思想要義，並論述其影響日本文化精神，作通慣性學術研究的專著則並不多見。本書正是賡續《山鹿素行》以哲學思想為主，將以往侷限於表象的研究，納入哲學領域，對日本精神文明作哲學思想的考察。本書專論日本近代化的啟蒙思想大師──荻生徂徠的生平、學思歷程及其哲學思想的本質對日本近代化的影響。然而其思想深受中國先秦儒家荀子「聖人制道」的影響，如果說荀子啟蒙了荻生徂徠，

近世以來，從哲學思想，揭發日本民族思想要義，並論述其影響日本文化精神，作通慣性學術的 專著則並不多見。 本書正是　續《山鹿素行》以哲學思想為主，將以往侷限於素象的研究，納入哲學領域，對日本 精神文門作哲學思想的考察。 本書專論日本近代化的啟蒙思想大師－荻生徂徠的生平、學思歷程及其哲學思想的本質對日本近 代化的影響。 然而其思想深受中國先秦儒家荀子「聖人制道」的影響，如果說荀子啟蒙了荻生徂徠，荻生徂徠 開啟了日本近代化的大門，即可見荀子思想對日本近代化之影響與意義。 此亦足以讓我國人做深刻的檢討與反省；何以荀子的思想未能開啟我國近代化的大門。目次： 世界哲學家總序 李序 葛序 自序 第一章 緒論 第二章 荻生徂徠的生平及分期 第三章 徂徠的學思歷程 第四章 徂徠的學說 第五章 荻生徂徠所生處的時代背景 第六章 徂徠的思想淵及其形成與發展的過程 第七章 徂徠的方法論 第八章 徂徠的終極目的 第九章 徂徠的聖人觀 第十章 徂徠的仁學 第十一章　徂徠學的人道、君道與仁政 第十二章　徂徠學的「道」 第十三章　徂徠「公」與「私」的思想 第十四章　徂徠思想中的「自然」與「作為」 第十五章　徂徠思想中「作為主義」的政治建構與實踐 荻生徂徠略譜 參考書目 索引

這部書，是中央研究院中國文哲研究自1996年起開始推動的「當代儒學主題研究計畫」第二期第三年計畫「儒家思想在現代東亞的狀況與發展」的日本部分之研究成果。這些研究成果除了李澤厚的論文之外，都曾在1997年9月6日的「日本近現代儒學研討會」發表後，每篇均送兩位專家匿名審查，再請原作者修改定稿。首先說明這部書的特殊性；再略述全書各篇論文的要旨，並取之與當代學術界的相關研究論著略加比較，以彰顯各篇論文的貢

1、西田幾多郎論終極實在2、田邊元的宗教哲學3、九松真一論FAS與東洋的無4、西谷啟治的空的存有論5、武內義範論淨土與西方神學6、阿部正雄自我淘空的神與絕對無7、上田閑照論絕對無與牧牛圖頌。

中江兆民是日本明治時期的唯物主義無神的哲學家，也是日本著名的自由民權運動 的理論家，偉大的民主主義革命家，號稱「東洋的盧梭」。 他生活在十九世紀中後期，也是日本歷史急劇變革的明治維新時期，因此，其思想 理論的形成和發既受西方歐美文化的影響，又受東方文化，特別是中華文化的薰陶，所 以具有東西方文化相融合的特點。 本書概活地敘述了他艱難曲折、充滿坎坷的人生道路，研究探討其社會政治思想理 論和哲學思

中江兆民是日本明治時期的唯物主義無神的哲學家，也是日本著名的自由民權運動 的理論家，偉大的民主主義革命家，號稱「東洋的盧梭」。 他生活在十九世紀中後期，也是日本歷史急劇變革的明治維新時期，因此，其思想 理論的形成和發既受西方歐美文化的影響，又受東方文化，特別是中華文化的薰陶，所 以具有東西方文化相融合的特點。 本書概活地敘述了他艱難曲折、充滿坎坷的人生道路，研究探討其社會政治思想理 論和哲學思

日本學界在一各學者年過五十以後，常用出版社刊行著作集或釋著集，好把自己過去學術歷程或思考經驗留給社會評述。

現代意義的日本哲學，要由西田幾多郎開始。他所開創的京都學派，是當代日本強有力的哲學學派。這學派的中心觀念是「絕對無」，它表示一超越的、絕對的主體性或理境，是終極層次；不同的京都學派的成員，對它有不同的發揮。本書是第一部全面介紹和論述京都學派哲學的著作，確定這學派的成員為第一代西田幾多郎、田邊元，第二代久松真一、西谷啟治，第三代武內義範、阿部正雄、上田閑照。對於每一成員的重要思想，都扼要論述，展示現

石田梅岩是日本德川時代的一位商人哲學家，全書五章可分三部份來理解：（一） 第一章是論述石田梅岩的生平與經歷。（二）二至四章是對石田梅岩哲學思想的系統論 述及對石門心學後學的評述。（三）第五章是對石門心學與王陽明心學的比較研究。本 書對石田梅岩的哲學思想及其創立的石門心學，進行系統而深入的論述。

石田梅岩是日本德川時代的一位商人哲學家，全書五章可分三部份來理解：（一） 第一章是論述石田梅岩的生平與經歷。（二）二至四章是對石田梅岩哲學思想的系統論 述及對石門心學後學的評述。（三）第五章是對石門心學與王陽明心學的比較研究。本 書對石田梅岩的哲學思想及其創立的石門心學，進行系統而深入的論述。

貝原益軒在博學洽聞上是江戶時代首屈一指的大儒，他以朱子全體大用的思想為根本研究實學，留下了劃時代的業蹟。他又繼承了宋儒的萬物一體論，強調以仁孝為本的萬物一體論，基於這種精神著述了許多實學書和啟蒙書， 益軒可以說是將繼承自中國的實學及倫理思想加以日本化並推廣發展。他以切至的倫理思想為基盤的實學研究必然能促成只知追求科學，技術的發展而於不覺中忽視了人性的現代學者的反省。本書二十三章中，一章到十一章寫的

道元是五百年難得一見的宗教天才，也是佛教思想史上首屈一指的哲學家。他的主著《正法眼藏》所展現的禪學哲理，可以說是集中日禪宗思想之大成。本書除了綿密的傳記史料、著作論介之外，專就《正法眼藏》二十四名篇進行深層分析與詮釋，並進一步討論道元禪學對於近現代日本哲學的深遠影響，顯其現代意義。