新譯傳習錄(三版)

王陽明不但是有明一代文韜武略兼備的人物，更是最具代表性的思想家。他所提倡以「尊德行」、「致良知」、「知行合一」為核心的心學，在中國、日本、韓國以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。《傳習錄》一書則是由其弟子輯錄整理陽明之論學語及論學書簡而成，是研究王陽明哲學思想及心學發展的重要著作。本書不僅注譯詳贍精當，對於王陽明的心學亦頗多闡發，能幫助讀者深入了解王陽明的為人、心靈轉折與思想精華。

李生龍，男，湖南祁東縣人。1986年畢業於湖南師大，獲文學碩士學位。先後師從宋祚胤、馬積高先生。現為湖南師範大學文學院教授，博士生導師。主要從事中國古代文學與文化的教學與研究。著有《無為論》、《道家及其對文學的影響》、《隱士與中國古代文學》、《儒家文化與中國古代文學》、《新譯墨子讀本》、《傳習錄譯注》、《占星術》、《道家演義》、《精選今譯史記》等。

 中國重要的思潮，大致可分為先秦時期的百家爭鳴、漢朝的獨尊儒家與陰陽五行論、魏晉時期的玄學與格義佛學、宋明時期的理學，以及清朝的經世致用之學。其中宋明理學以講究天理、氣與陰陽等概念，為世人所知。理學分為兩大支派，一支為二程與朱熹的「格物致知」，一派為陸九淵與王陽明的「心即理」。本書《傳習錄》是由十五位門人同學向王陽明提問，分錄為十八篇章的精彩對談，其形式類似《論語》，在一問一答之間，王陽明的哲學便明晰的呈現出來。因此，想了解「心即理」的哲學意涵以及待人接物上的實際應用，《傳習錄》乃第一首選。

導　讀(節錄)

王陽明是有明一代不可多得的文韜與武略兼備、學術與事功並著的著名人物，也是我國古代最富於理論勇氣、最敢於開六經生面且最具影響力的思想家之一。

相傳陽明乃東晉著名書法家王羲之之後。羲之本居山陰（今浙江紹興），其二十三世孫王壽始徙居餘姚（今浙江餘姚）。王壽的五世孫王綱，也就是陽明的六世祖，善鑑人，有文武才，明初為誠意伯劉伯溫薦舉，任兵部郎中，擢廣東參議，後死於苗難。陽明之高祖與準、曾祖世傑、祖天敘，皆有著述；其父王華，成化辛丑（成化十七年，西元一四八一年）賜進士及第第一人，官至南京吏部尚書，進封新建伯。陽明於成化八年（西元一四七二年）生於餘姚之瑞雲樓。初名雲。五歲尚不能說話，因僧人指點，改名守仁。

王守仁字伯安，因曾築室於會稽陽明洞，學者稱陽明先生。十一歲隨祖父赴京師就讀，十五歲出遊居庸、山海關，縱觀山川形勝，慨然有經略四方之志。二十一歲舉鄉試，次年會試不第，轉而留心武事，探究兵法，且精習射藝。弘治十二年（西元一四九九年），年二十七，登進士第，任刑部雲南清吏司主事，奉命審錄江北囚獄，多所平反。弘治十七年，改兵部武選清吏司主事。明武宗正德元年（西元一五○六年），南京給事中戴銑、李光翰及御史薄彥徽等二十餘人上疏，觸怒權臣劉瑾，被逮入獄，廷杖除名。陽明抗疏相救。劉瑾大怒，也將陽明逮捕入獄，廷杖四十。不久陽明便被貶為貴州龍場驛驛丞。劉瑾伏誅，陽明始被升為廬陵縣知縣，入京覲見，漸遷至南京太僕寺少卿、南京鴻臚寺卿等職。正德十一年（西元一五一六年）八月，兵部尚書王瓊薦舉他為都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處，並負責平定這一帶所發生的民眾起義。事後因功升為都察院右副都御史，蔭子錦衣衛，世襲百戶，再進副千戶。正德十四年（西元一五一九年），他又奉命勘討福建叛軍，行至豐城，知縣顧佖告以寧王朱宸濠反，他急趨吉安，同知府伍文定等聯合，乘朱宸濠主力攻打安慶、後方空虛之際，直取南昌，最後生擒了朱宸濠。可就在他成就大功之時，卻遭到了太監張忠等人的讒毀，武宗甚至懷疑他是朱宸濠的同黨，次年還逮捕了他的學生冀元亨，想從冀元亨身上得到他與朱宸濠勾結謀反的證據。在十分複雜、危急的情況下，陽明採取了十分冷靜、克制的態度，才避免了災禍及身。正德十六年（西元一五二一年），武宗死，世宗即位，召陽明入朝受封，以大學士楊廷和為首的諸多大臣也忌妒他，暗中加以阻撓。他雖被升為南京兵部尚書，參贊機務，又被封為新建伯、特進光祿大夫、柱國，世襲，歲一千石，但全是虛名，朝廷既沒給予鐵券，也不給歲祿，他的同事除了伍文定，其餘的都受到排擠、打擊。陽明內心悲憤不已，正好他的父親王華去世，他因守喪回到了越中，並在那裡授徒講學。

嘉靖六年（西元一五二七年）五月，朝廷又命陽明以原職（南京兵部尚書）兼都察院左都御史，負責率兵征討思恩、田州二地的少數民族。次年二月，他招撫了思恩、田州的酋長盧蘇、王受。接著又不待詔令，移師廣西八寨斷藤峽，一舉殄滅了長期盤踞在那裡與朝廷對抗的瑤、僮少數民族義軍。嘉靖七年（西元一五二八年）十月，他因咳痢之疾加劇，上疏告歸，十一月底卒於南安舟中，終年五十七歲。他人已去世，仍遭到譖毀，侍郎桂萼奏他擅離職守，武宗大怒，下詔停其世襲，恤典俱不行。直到穆宗隆慶初（西元一五六七年），才贈給他新建侯，謚號文成。

陽明的政治生涯多坎坷曲折，學術生涯也多坎坷曲折。黃宗羲《明儒學案》卷一○〈姚江學案〉概括其學術凡有三變：

先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭（朱熹）之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。

由「泛濫詞章」轉向探求朱子之學，這一轉變發生在他二十一歲中鄉試後到北京準備會試之時。然而緊接著他便對朱子之學產生了懷疑。《傳習錄》下記載：

先生曰：「眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用！我著實曾用來。初年與錢友（指一位姓錢的朋友）同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量！因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格。早夜不得其理，到七日亦以勞思致疾。遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。

由對朱熹的懷疑轉向佛老，由耽於佛老又轉向獨悟，中間經歷了六七年的時間，而轉折點則是在貴州龍場驛的「居夷處困」。龍場驛在今貴州修文境內，地極偏遠，萬山叢棘之中，多蛇虺瘴癘。處於這種境況下的陽明不僅急於擺脫得失榮辱之念，還企圖進一步擺脫死生之念。他建起一座石槨，自誓說：「吾惟俟命而已！」自此他日夜端居澄默，以求靜一，且耽翫《周易》以使自己「甘囚奴，忘拘幽」、「視險若夷」（〈玩易窩記〉，《王文成公全書》卷二三）。長期的靜心思考，終於產生了思想火花：「忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也。乃以默記五經之言證之，莫不脗合，因著《五經臆說》。」（《年譜》，《全書》卷三二）終於完成了他思想的第三次大的轉變，逐漸形成了以「尊德性」為核心的所謂「心學」。