愛的知識：寫在哲學與文學之間（簡體書）

本書是美國當代重要哲學家瑪莎•C. 努斯鮑姆代表作。書中，作者以從經典文學作品中探求“愛的知識”的視角，從哲學理論與文學理論相結合的高度，探討了人類一直以來關注的人性、感知、詭辯、閱讀、靈魂、個體與愛等主題。並在響應“人應該如何生活”這一哲學核心問題的過程中，極大地拓寬了文學研究的視野，突出了感性在人類生活中的重要價值。

作為哲學和文學內部關係最具現代性的優質探討，作品中不僅包括對柏拉圖、亞裡士多德以及懷疑論等哲學思想的別樣詮釋，也涉及對《追憶似水年華》《大衛·科波菲爾》等經典文學作品的精彩解讀。相信本書不僅能為學界帶來許多生動且富於啟迪的新議題，使普通讀者對那些備受鐘愛的作家產生新角度的認識，也因其從專業哲學視角出發所提供的情緒價值，使閱讀者重新思索和體認自身關切的具體話題。

【美】瑪莎·C. 努斯鮑姆

（Martha C. Nussbaum，1947— ）

美國當代政治學家、道德哲學家。芝加哥大學法學與倫理學教授，美國藝術與科學學院院士。著有《善的脆弱性》《培養人性》《詩性正義》等。2012年獲西班牙“阿斯圖裡亞斯王子獎·社會科學獎”，2016年獲日本“京都獎·藝術與哲學獎”。曾被美國《外交政策》雙月刊與英國《展望》雜志列入“世界百名杰出知識分子”榜單。

譯者簡介：李怡霖、於世哲，哲學研究專業碩士，畢業於哲學領域著名學府法國斯特拉斯堡大學哲學院。

譯審簡介：範昀，浙江大學傳媒與國際文化學院國際文化學系教授，浙江大學美學與批評理論研究所副所長，博士生導師。目前主要研究領域為：倫理學與美學、現當代英美文論、十八世紀歐洲美學史與思想史等。已出版專著《情感與正義：瑪莎·努斯鮑姆的審美倫理世界》《批判的限度》《藝術與啟蒙：十八世紀歐洲啟蒙美學研究》等。

★ 比肩波伏瓦、阿倫特的當代哲學家頂流瑪莎•C. 努斯鮑姆代表作

作為哲學界翹楚，瑪莎•C. 努斯鮑姆深受國內外主流媒體與專家學者的熱議與好評。她獲評“當代哲學界最具創新和最有影響力的聲音”，五次入選《外交雜志》“百大思想家”榜單，獲得哲學世界諾貝爾獎“博古睿哲學與文化獎”等國際獎項，載譽無數。今年76歲的她，已創作、編撰50多部著作，獲得64個榮譽學位。《愛的知識：寫在哲學與文學之間》，是努斯鮑姆最受學界關注的代表作。

★ 五年製作精心打磨，國外內頂級媒體學者一致推崇，已出版西班牙語、德語、荷蘭語、法語、希臘語等多國版本

本書被作者本人稱為其作品中譯介難度最大的作品。翻譯及審讀編校工作歷時五年，致力於精確傳達作者思想。兩位譯者畢業於哲學領域著名學府法國斯特拉斯堡大學哲學院，作品譯審、浙江大學傳媒與國際文化學院教授範昀，曾為努斯鮑姆教授門下訪問學者，對其思想有著相當專業的研究和把握。

《紐約客》《觀察家報》等多家頂級媒體，美國著名藝術批評家、哲學家阿瑟·丹托，著名文學批評家韋恩·布斯，美國藝術與科學院院長喬納森·F. 範頓、華東師大教授劉擎盛贊推薦。

“努斯鮑姆具有深厚的古典學養和敏銳的文學感受力，使她在英美哲學界別具一格。在這部文集中，她通過對文學作品的精湛解讀，探索情感世界中倫理與認知之間的複雜聯繫，將其注入對道德哲學的思考，由此突破了分析哲學傳統的局限。這是一部才華橫溢、充滿智能的著作。”——劉擎

★ 單槍闖入男性主導話語權的哲學世界，哲學不再是“冷冰冰、高大上、與我無關”的代名詞

在男性主導話語權而女性易被忽略的嚴酷哲學世界中，努斯鮑姆的存在備受爭議，卻堅持發聲，終成就了如今的地位。與許多哲學家不同，努斯鮑姆是一位筆觸優雅、柔美的寫作者，她以打動人心的筆法來描述認識到自己的脆弱性所帶來的痛苦。她堅持認為，作為一門尋求關乎人類智能的學問，哲學不應當與文學相背離，而應互為盟友。讓哲學在響應“人應該如何生活”這一問題的過程中，實現了軟著陸。

★ 從哲學視角深度解讀人類個體，以文學深描人生中的微小細節

作者在書中，以從經典文學作品中探求“愛的知識”的視角出發，從哲學理論與文學理論相結合的高度，探討了人類一直以來關注的人性、感知、詭辯、閱讀、靈魂、個體與愛等切身話題。作品完全不同於以往哲學家書寫模式，以文學深描人生中的微小細節。她的研究，突破了分析哲學傳統的局限，填補了哲學對文學缺乏關注的學術空白。這是一本改變哲學面貌的作品。

前言｜ 01

致謝｜ 05

全簡標題對應｜ 11

第一章 導論：形式與內容，哲學與文學｜ 001

第二章 感知的洞察力：一個有關個人和公共理性的亞裡士多德式概念｜ 080

第三章 柏拉圖論可通約性與欲望｜ 155

第四章 有瑕疵的水晶：詹姆斯的《金缽記》以及作為道德哲學的文學｜ 184

第五章 “細微的體察和完全的承擔”：文學與道德想象｜ 218

第六章 感知的平衡：文學理論與倫理理論｜ 249

第七章 感知與革命：《卡薩瑪西瑪王妃》與政治想象｜ 290

第八章 關於詭辯的傳統｜ 327

第九章 為生命閱讀｜ 343

第十章 靈魂的虛構｜ 365

第十一章 愛的知識｜ 388

第十二章 敘事情感：貝克特的愛的系譜學｜ 428

第十三章 愛與個體：浪漫的公正和柏拉圖式渴求｜ 467

第十四章 斯蒂爾福斯的手臂：愛與道德觀念｜ 500

第十五章 超越人性｜ 547

第一章 導論：形式與內容，哲學與文學

倘若一個人追求理解（即從這個意義上說，如果他是位哲學家），他該如何書寫表達，選哪個字眼，用什麼樣的句式、結構和組織形式？這個問題有時會被認為是瑣碎而無趣的。我須聲明其實並非如此。風格本身就有其主張，表達了自己對重要事物的理解。文學形式與哲學性內容不可分離，實際上，它自己就是內容的一部分——尋求和陳述真理的不可或缺的部分。

但這也表明，存在一些關於世界以及人該如何置身其中的觀點。這些觀點，特別是強調世界令人驚訝的多樣性、複雜性、神秘性，強調它的瑕疵與缺憾美的觀點，傳統哲學論文的語言無法全面而充分地將其陳述，因為這種文體風格非常扁平，缺乏驚奇——只能在更複雜、更具有暗示性以及更注重細節的語言和形式中被闡述。或許它們也不存在於闡釋性的哲學傳統結構中，即創立某樣東西之後便按部就班，毫無驚喜和意外——只有於一種形式中，這種形式本身就暗示著生命包含了重要的驚喜，作為能動者，我們的任務就是在一個好故事中像那些好的人物那樣生活，關心發生的事情，靈活機智地面對涌現的每一個新事物。如果這些觀念可以是真理的重要的候選者，是追尋真理時應當考慮的觀點，那麼這樣看來這種語言及其諸多形式都應該包含在哲學之中。

如果一個人想要理解的是愛——這種奇怪的無法控制的現象或生命形式，即啟迪與困惑、痛苦與美麗的源泉，又會怎樣呢？愛，以其豐富的多樣性，與好的人類生活、與渴望以及與普遍的社會關懷之間錯綜複雜的關係又是怎樣的？一個人應當選擇自己的哪些部分，選擇什麼方法以及什麼寫作方式呢？簡而言之，愛的知識是什麼？它究竟以何種書寫來敘述內心呢？

在我們的一生中，從某種意義上說，我們是小說的製作者。重要的是，在文學想象的活動中，我們被引導著以更精確的方式去想象和描述，把我們的注意力集中在每一個詞上，更敏銳地感受每一個事件——而我們對現實生活中的許多事情都缺乏這種高度的體察，因此在某種意義上，我們並沒有完全或徹底地活過。無論是詹姆斯還是普魯斯特，都不認為日常生活是具有規範性的，亞裡士多德式的概念也不例外：太多的日常生活是遲鈍的、墨守成規的、不完全有感覺的。因此，文學是一種對生活的延伸，這種延伸不僅是水平的，讓讀者接觸到他或她從未遇到過的事件、地點、人物或問題，而且也可以說是垂直的，為讀者提供比生活中發生的許多事情更深刻、更敏銳、更精確的體驗。

哲學常常把自己看作一種超越人類的方式，一種賦予人類新的、類神的行動和依戀的方式。我所探索的另一種哲學是把自己看作一種屬於人的和言說人性的方式。這只會吸引那些真正想成為人的人們，他們以生活的本來面目看待生活，包括它的驚奇和聯繫，它的痛苦和突如其來的歡樂，一個值得擁有的故事。這絕不意味著不希望生活比現在更好。相反，正如“超越”一章中所主張的，有許多人性的和“內在”的超越方式，以及其他包含逃避與否定（人性）的（超越）方式。在追求人類的自我理解以及人類能夠充分地理解自我的社會的過程中，第一種方法看上去是可行的，文學藝術家的想象與措辭似乎是必不可少的引導：正如亨利·詹姆斯所言，在墮落的世界中，天使在感知和同情方面是警覺的，愛的智能讓它明明白白地感到困惑與驚奇。